一头正在思考“人生意义”的“老”虎
此虎老啦。据说野生虎平均年寿只有15岁左右。设想它若能活一百岁、一千岁、一万岁，甚至不死，那它对虎生意义的理解定会有不小的差别。若能真的做到虎生不死，那思考虎生的意义还有意义吗？没有了。
人生意义，在当代，成为人类精神生活的突出问题。人生短暂，意义何在？人们恐惧死亡，恐惧的并不是临终前的痛苦，而是个体生命的消失。“死去原知万事空”，生命的意义感由然而生。
人生意义，对于短暂的个体，在其消亡后，的确是无意义的。“生不带来，死不带走”，斯时你所奋斗的一切，与你作为个体却己消失的生命来说，己然没有了任何关系。意义，若仅仅加在个体身上，斯时没有了意义。
人生意义，是在与某种不朽的事物相联系时，才产生的。当作为个体的生命消失后，他所为之奋斗一生的事业还在继续，还在代代相传，那他的人生就是有意义的。意义，一定要与不朽在一起。
西方人自认自己为上帝的臣民，上帝不朽，所以自己灵魂也不朽，其意义来自不朽的神。但进入现当代社会，上帝的“客观”存在受到了挑战，于是宗教教义也在不断革新。例如犹太教的本质就被解释为“信仰上帝、信仰人（包括信仰自己、信仰同胞、信仰人类）”（见利奥-拜克《犹太教的本质》）。宗教也在走进世俗日常，走进不朽的人类生活。
中国人不信一神宗教。中国人信仰祖宗和家族。光宗耀祖是传统中国人人生的骄傲，“不孝有三、无后为大”是中国人的大忌。祖宗崇拜和家族延绵，使个体生命的短暂人生得以无限延长，正是这种无限延长，才使得很多很多传统的中国人觉得人生有了意义。“上为父母，下为妻子儿女”，是中国人朴素的人生哲学。
但现在也出现了一些不可言喻的逆子。不婚不育，将来孤老终生，你说他的人生有意义吗？其实没有，因为“一代老”，自己还用得着奋斗吗？若只图自己短暂的生命过程，出去流浪乞讨，路死路埋，岂不是更“好”？
祖宗和家族推而广之，就是人民和天下。信仰人民，天下关怀，在生，做有益于自己，同时又有益他人、有益于人民、有益于人类，人生就超越了自己短暂的时空，意义就来了，意义就大了。
此虎老啦。据说野生虎平均年寿只有15岁左右。设想它若能活一百岁、一千岁、一万岁，甚至不死，那它对虎生意义的理解定会有不小的差别。若能真的做到虎生不死，那思考虎生的意义还有意义吗？没有了。
人生意义，在当代，成为人类精神生活的突出问题。人生短暂，意义何在？人们恐惧死亡，恐惧的并不是临终前的痛苦，而是个体生命的消失。“死去原知万事空”，生命的意义感由然而生。
人生意义，对于短暂的个体，在其消亡后，的确是无意义的。“生不带来，死不带走”，斯时你所奋斗的一切，与你作为个体却己消失的生命来说，己然没有了任何关系。意义，若仅仅加在个体身上，斯时没有了意义。
人生意义，是在与某种不朽的事物相联系时，才产生的。当作为个体的生命消失后，他所为之奋斗一生的事业还在继续，还在代代相传，那他的人生就是有意义的。意义，一定要与不朽在一起。
西方人自认自己为上帝的臣民，上帝不朽，所以自己灵魂也不朽，其意义来自不朽的神。但进入现当代社会，上帝的“客观”存在受到了挑战，于是宗教教义也在不断革新。例如犹太教的本质就被解释为“信仰上帝、信仰人（包括信仰自己、信仰同胞、信仰人类）”（见利奥-拜克《犹太教的本质》）。宗教也在走进世俗日常，走进不朽的人类生活。
中国人不信一神宗教。中国人信仰祖宗和家族。光宗耀祖是传统中国人人生的骄傲，“不孝有三、无后为大”是中国人的大忌。祖宗崇拜和家族延绵，使个体生命的短暂人生得以无限延长，正是这种无限延长，才使得很多很多传统的中国人觉得人生有了意义。“上为父母，下为妻子儿女”，是中国人朴素的人生哲学。
但现在也出现了一些不可言喻的逆子。不婚不育，将来孤老终生，你说他的人生有意义吗？其实没有，因为“一代老”，自己还用得着奋斗吗？若只图自己短暂的生命过程，出去流浪乞讨，路死路埋，岂不是更“好”？
祖宗和家族推而广之，就是人民和天下。信仰人民，天下关怀，在生，做有益于自己，同时又有益他人、有益于人民、有益于人类，人生就超越了自己短暂的时空，意义就来了，意义就大了。
一道残阳铺水中
半江瑟瑟半江红
相隔一千多年的古诗
相隔一千多年的半江红
此情此景令我莫名的感动
人类血脉中流淌的对诗意生活的向往
不由的感慨由情及景观景融情之感动
情与景应是相互交融的
有情无景空悲切
有景无情意阑珊
若想诗意的栖居在这个人世间
真的应该想想人这一生应该如何度过呢？
真是一个令人深思的问题呢……
半江瑟瑟半江红
相隔一千多年的古诗
相隔一千多年的半江红
此情此景令我莫名的感动
人类血脉中流淌的对诗意生活的向往
不由的感慨由情及景观景融情之感动
情与景应是相互交融的
有情无景空悲切
有景无情意阑珊
若想诗意的栖居在这个人世间
真的应该想想人这一生应该如何度过呢？
真是一个令人深思的问题呢……
师会昌元年正月六日，于兴福院诫门人：令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿得悲慕以乱禅观。每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。言讫坐灭。道俗等奉全身于圭峰，荼毗得舍利，明白润大。后门人泣而求之，皆得于煨烬，乃藏之石室。暨宣宗再关真教，追谥定慧禅师。塔曰青莲。西东土应化圣贤附文殊菩萨文殊菩萨一日令善财采药，曰：“是药者采将来。”善财遍观大地，无不是药。却来白曰：“无有不是药者。”殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，呈起示众曰：
“此药亦能杀人，亦能活人。”文殊问庵提遮女曰：“生以何为义？”女曰：“生以不生生为生义。”殊曰：
“如何是生以不生生为生义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。”殊曰：“死以何为义？”女曰：“死以不死死为死义。”殊曰：“如何是死以不死死为死义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。”庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？”殊曰：“其力未充。”天亲菩萨天亲菩萨，从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：“人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？”天亲曰：“秖说这个法。秖是梵音清雅，令人乐闻。”维摩大士维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：“我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然。文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”善财童子善财参五十三员善知识，末后到弥勒阁前，见楼阁门闭，瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰：“愿楼阁门开，令我得入。”寻时，弥勒至善财前，弹指一声，楼阁门开。善财入已，阁门即闭。见百千万亿楼阁，一一楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前。善财因无著菩萨问曰：“我欲见文殊，何者即是？”财曰：“汝发一念心清净即是。”无著曰：“我发一念心清净，为甚么不见？”财曰：“是真见文殊。”须菩提尊者须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。者曰：“空中雨花赞叹，复是何人？云何赞叹？”天曰：“我是梵天，敬重者善说般若。”者曰：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天曰：“如是尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。”尊者一日说法次，帝释雨花。者乃问：“此花从天得邪？从地得邪？从人得邪？”释曰：“弗也。”者曰：“从何得邪？”释乃举手。者曰：“如是，如是！”舍利弗尊者舍利弗尊者，因入城遥见月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊见佛，不知得忍不得忍否？我当问之。才近便问：“大姊往甚么处去？”女曰：“如舍利弗与么去。”弗曰：“我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？”女曰：“诸佛弟子，当依何住？”弗曰：“诸佛弟子依大槃而住。”女曰：“诸佛弟子既依大槃而住，而我亦如舍利弗与么去。”舍利弗问须菩提梦中说六波罗密与觉时同异，提曰：“此义深远，吾不能说。会中有弥勒大士，汝往彼问。”舍利弗问弥勒，弥勒云：“谁名弥勒，谁是弥勒？”舍利弗问天女曰：“何以不转女身？”女曰：“我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？”即时天女以神通力变舍利弗，令如天女。女自化身如舍利弗。乃问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知云何转面而变为女身？”殃崛摩罗尊者殃崛摩罗尊者，未出家时，外道受教为娇尸迦，欲登王位，用千人拇指为花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲杀母取指。时佛在灵山，以天眼观之，乃作沙门在殃崛前。殃崛遂释母欲杀佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及。乃唤曰：“瞿昙，住！住！”佛告曰：“我住久矣，是汝不住。”殃崛闻之，心忽开悟。遂弃刃，投佛出家。宾头卢尊者宾头卢尊者。因阿育王内宫斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故。海意尊者曰：“此是宾头卢位，此人近见佛来。”王曰：“今在何处？”者曰：“且待须臾。”言讫，宾头卢从空而下。王请就座，礼敬。者不顾，王乃问：“承闻尊者亲见佛来，是否？”者以手策起眉，曰：“会么？”王曰：“不会。”者曰：“阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。”障蔽魔王障蔽魔王，领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：“汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。”齐曰：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。”那叱太子那叱太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。跋陀禅师秦跋陀禅师，问生法师讲何经论，生曰：“大般若经。”师曰：“作么生说色空义？”曰：“众微聚曰色。众微无自性曰空。”师曰：“众微未聚，唤作甚么？”生罔措。师又问：“别讲何经论？”曰：“大槃经。”
那曰：“如何说槃之义？”曰：“而不生，槃而不灭。不生不灭，故曰槃。”师曰：“这个是如来槃，那个是法师槃？”曰：“槃之义，岂有二邪？某甲祇如此，未审禅师如何说槃？”师拈起如意曰：“还见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意。”师将如意掷于地曰：“见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意堕地。”师斥曰：“观公见解，未出常流，何得名喧宇宙！”拂衣而去。其徒怀疑不已，乃追师扣问：“我师说色空槃不契，未审禅师如何说色空义？”师曰：“不道汝师说得不是，汝师祇说得果上色空，不会说得因中色空。”其徒曰：“如何是因中色空？”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”
“此药亦能杀人，亦能活人。”文殊问庵提遮女曰：“生以何为义？”女曰：“生以不生生为生义。”殊曰：
“如何是生以不生生为生义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。”殊曰：“死以何为义？”女曰：“死以不死死为死义。”殊曰：“如何是死以不死死为死义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。”庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？”殊曰：“其力未充。”天亲菩萨天亲菩萨，从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：“人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？”天亲曰：“秖说这个法。秖是梵音清雅，令人乐闻。”维摩大士维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：“我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然。文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”善财童子善财参五十三员善知识，末后到弥勒阁前，见楼阁门闭，瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰：“愿楼阁门开，令我得入。”寻时，弥勒至善财前，弹指一声，楼阁门开。善财入已，阁门即闭。见百千万亿楼阁，一一楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前。善财因无著菩萨问曰：“我欲见文殊，何者即是？”财曰：“汝发一念心清净即是。”无著曰：“我发一念心清净，为甚么不见？”财曰：“是真见文殊。”须菩提尊者须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。者曰：“空中雨花赞叹，复是何人？云何赞叹？”天曰：“我是梵天，敬重者善说般若。”者曰：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天曰：“如是尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。”尊者一日说法次，帝释雨花。者乃问：“此花从天得邪？从地得邪？从人得邪？”释曰：“弗也。”者曰：“从何得邪？”释乃举手。者曰：“如是，如是！”舍利弗尊者舍利弗尊者，因入城遥见月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊见佛，不知得忍不得忍否？我当问之。才近便问：“大姊往甚么处去？”女曰：“如舍利弗与么去。”弗曰：“我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？”女曰：“诸佛弟子，当依何住？”弗曰：“诸佛弟子依大槃而住。”女曰：“诸佛弟子既依大槃而住，而我亦如舍利弗与么去。”舍利弗问须菩提梦中说六波罗密与觉时同异，提曰：“此义深远，吾不能说。会中有弥勒大士，汝往彼问。”舍利弗问弥勒，弥勒云：“谁名弥勒，谁是弥勒？”舍利弗问天女曰：“何以不转女身？”女曰：“我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？”即时天女以神通力变舍利弗，令如天女。女自化身如舍利弗。乃问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知云何转面而变为女身？”殃崛摩罗尊者殃崛摩罗尊者，未出家时，外道受教为娇尸迦，欲登王位，用千人拇指为花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲杀母取指。时佛在灵山，以天眼观之，乃作沙门在殃崛前。殃崛遂释母欲杀佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及。乃唤曰：“瞿昙，住！住！”佛告曰：“我住久矣，是汝不住。”殃崛闻之，心忽开悟。遂弃刃，投佛出家。宾头卢尊者宾头卢尊者。因阿育王内宫斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故。海意尊者曰：“此是宾头卢位，此人近见佛来。”王曰：“今在何处？”者曰：“且待须臾。”言讫，宾头卢从空而下。王请就座，礼敬。者不顾，王乃问：“承闻尊者亲见佛来，是否？”者以手策起眉，曰：“会么？”王曰：“不会。”者曰：“阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。”障蔽魔王障蔽魔王，领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：“汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。”齐曰：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。”那叱太子那叱太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。跋陀禅师秦跋陀禅师，问生法师讲何经论，生曰：“大般若经。”师曰：“作么生说色空义？”曰：“众微聚曰色。众微无自性曰空。”师曰：“众微未聚，唤作甚么？”生罔措。师又问：“别讲何经论？”曰：“大槃经。”
那曰：“如何说槃之义？”曰：“而不生，槃而不灭。不生不灭，故曰槃。”师曰：“这个是如来槃，那个是法师槃？”曰：“槃之义，岂有二邪？某甲祇如此，未审禅师如何说槃？”师拈起如意曰：“还见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意。”师将如意掷于地曰：“见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意堕地。”师斥曰：“观公见解，未出常流，何得名喧宇宙！”拂衣而去。其徒怀疑不已，乃追师扣问：“我师说色空槃不契，未审禅师如何说色空义？”师曰：“不道汝师说得不是，汝师祇说得果上色空，不会说得因中色空。”其徒曰：“如何是因中色空？”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”
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