富养自己(此文无价)
博读


人生须臾数年,活着究竟是为了什么?
作家林清玄曾给出过一个极好的答案:
“人生不过就是这样,追求成为一个更好的、更具有精神和灵气的自己。”
说到底,人生这场戏,登台和谢幕的演员太多,唯有自己是不变的主角。
那些不论世事人情如何风云变幻,都能坚定内心,做好自己的人,才是真正的高手。
而要成为更好的自己,只需要做好这几点。
修炼情绪
培根曾说过:“无论你怎样表示愤怒,都不要做出任何无法挽回的事来。”
这话说的在理,情绪就像是人的心魔,不是你掌控它,就是它驾驭你。
所有坏情绪,到最后买单的都是你自己。但只有稍加冷静,等情绪过了,事就不叫事了。
当年,黄渤第一次参演电影,饰演了一个小偷的角色。
大家也知道,黄渤相貌并不算出色,在娱乐圈里根本就不受重视。
在开拍前,副导演只是轻蔑地扫了他一眼,扭头就对身边人说:“这是个什么东西!谁找来的?”
被人这么瞧不起,黄渤心里当然有一肚子的怒气要发。
可是他忍住了。
黄渤不仅认真配合导演把戏拍好,还主动提出,自己可以表演出两三种不一样的形式。
结束后,导演笑了。很明显,他彻底被征服了。
试想一下,如果当时黄渤失控,会是什么结果?
他可能会破口大骂,和对方大打出手,结果就是丢了饭碗,生了一肚子的气。
要知道,情绪不能解决问题,只会激化矛盾。
做人的高级之处,就是理智做事,清醒做人。
保持自律
躺着很舒服,晚睡很自在,胡吃海喝很过瘾……
那人为什么还要自律呢?
因为自律,其实就是在自救。
当你开始自律时,前期会是兴奋的,慢慢的会觉得痛苦,但到最后,必然是享受的。
我很喜欢一部电影,叫做《百元之恋》。
女主角年过30,生活得极其颓废。
她每天的生活单一重复:不是窝在家里吃垃圾食品,就是从早到晚地打游戏。
没有工作,没有爱情,没有梦想,只有一身赘肉……
就连她自己都厌恶地说:“我这个人,就只值100块。”
偶然的一天,她路过一个拳击馆。里面的人身材健美,挥汗如雨的样子,重燃了她的斗志。
她开始健康饮食,一改从前的样子,每天都坚持跳绳,绕着大楼跑步。
累吗?当然。
但值得庆幸的是,她的身上逐渐发生了可喜的变化。
过去那些肥大的衣服,再也穿不上了,她换上了更加修身的衣服。
她的身材变好了,外形看起来不知道比之前精神多少倍。
《少有人走的路》中写道:“所谓自律,就是以积极而主动的态度,去解决人生痛苦的重要原则。”
有些人有始无终,总说要自律,做事却只有三分钟热度。
有的人持之以恒,时刻不忘对自己的要求,做事坚持到底。
而这,就是自律者更成功的根本原因所在。
管住嘴巴
哲学著作《墨子》中,曾记载过一段发人深省的对话:
有人问:“话说个没完没了,有什么好处吗?”
墨子做了精妙的比喻:
“青蛙和苍蝇,每天都叫,把自己弄得口干舌燥,但是却没有人注意它。”
“而院子里的雄鸡,只在天亮的时候叫几声,人们听到后就会马上起床。没人会不注意它。”
人活着,会说话是最基本的能力,可是能说出什么水平的话,就要各凭本事了。
正如古语所言:“水深不语,人稳不言。”
我们身边都曾出现过这样的人。
他们遇到一点小事,就叽叽喳喳个没完,恨不得身边人全知道自己发生了什么。
反而是那些经过大风大浪的人,很少发言,但话一出口,就能说到点上。
做人就是这样,多动嘴不如常动脑,与其说得多,不如说的对。
逢人不必抱怨,人生多得是悲喜自渡;
闲谈莫论是非,口舌之争最是让人恼;
交流不揭人短,话有轻重能让人信服。
真正的聪明人,都明白要先管好嘴,才能做好人的道理。
顾好身体
曾在网上看过这样一张图:
我们这一辈子,总是奢求太多,为了更多的存款,为了更好的车和房子……
表面看起来大家好像都一样,顶着差不多的身高,差不多的体重,没日没夜的忙。
可生一次病之后,就截然不同了。
在疾病面前,没人会得到优待。
不论你是男是女,不论你是老是少,更别提你家里是有车还是有房。
用命换钱,值得吗?
要知道,你没时间休息,就一定有时间生病。
人生不必苦苦追求太多外物,把身体顾好,把心情顾好,就是最大的富人。
有一段话给了我很大触动:
“偶尔把手放在胸前,感受一下心跳的声音,今天也有7吨血液走过了10万公里的路程。”
身体里的器官尚且如此努力,那我们又有什么理由自我伤害呢?
努力生活没错,但不能以消耗自己做代价。
毕竟拼命,拼到最后不一定会赢得什么,但一定会输掉健康。
人生最好的状态,就是无病无痛无事。
培养爱好
最近,一个叫彭传明的人火了,网友戏称他是唯一配得上李子柒的男人。
而他低调地回应:“我只是个农民。”
彭传明说得诚恳,他就是一个生活在福建小山村里的人。
可是他的爱好,却并不容小觑。
他喜欢研究笔墨纸砚。
就花了3年时间,从添油做烟灰,晒干墨粉,再到捶打上万次墨胶,亲手制成了古香古色的墨。
他还研究过古代的高级化妆品:花露胭脂。
先是把桃胶泡发之后。再过滤,然后把玫瑰花瓣制成花汁,胭脂虫磨成细碎的粉末。反复加水过滤,一遍又一遍地调和。
在彭传明的视频里,没有赚钱的广告,没有浮夸的剧情。
我们所能看到的,只有一个穿着粗布麻衣,煮茶酿酒的自在人。
他只专注于自己的热爱,只尽心于当下的生活。
有句话说得好:“一个人至少拥有一个梦想,有一个理由去坚强,心若没有栖息的地方,到哪里都是流浪。”
人,绝不能内心空洞无物,你可以做热爱赏花的人,也可以做一个爱读书的人……
唯有灵魂的富足,才能填补岁月的平淡。
很赞同一句话:
“这个世界上最听你话,最容易听你指挥的,不是别人,而是自己。”
人活着,就是一个不断认清现实,看清自己的过程。
而只有富养好自己,才是成就人生的开始。
博读


人生须臾数年,活着究竟是为了什么?
作家林清玄曾给出过一个极好的答案:
“人生不过就是这样,追求成为一个更好的、更具有精神和灵气的自己。”
说到底,人生这场戏,登台和谢幕的演员太多,唯有自己是不变的主角。
那些不论世事人情如何风云变幻,都能坚定内心,做好自己的人,才是真正的高手。
而要成为更好的自己,只需要做好这几点。
修炼情绪
培根曾说过:“无论你怎样表示愤怒,都不要做出任何无法挽回的事来。”
这话说的在理,情绪就像是人的心魔,不是你掌控它,就是它驾驭你。
所有坏情绪,到最后买单的都是你自己。但只有稍加冷静,等情绪过了,事就不叫事了。
当年,黄渤第一次参演电影,饰演了一个小偷的角色。
大家也知道,黄渤相貌并不算出色,在娱乐圈里根本就不受重视。
在开拍前,副导演只是轻蔑地扫了他一眼,扭头就对身边人说:“这是个什么东西!谁找来的?”
被人这么瞧不起,黄渤心里当然有一肚子的怒气要发。
可是他忍住了。
黄渤不仅认真配合导演把戏拍好,还主动提出,自己可以表演出两三种不一样的形式。
结束后,导演笑了。很明显,他彻底被征服了。
试想一下,如果当时黄渤失控,会是什么结果?
他可能会破口大骂,和对方大打出手,结果就是丢了饭碗,生了一肚子的气。
要知道,情绪不能解决问题,只会激化矛盾。
做人的高级之处,就是理智做事,清醒做人。
保持自律
躺着很舒服,晚睡很自在,胡吃海喝很过瘾……
那人为什么还要自律呢?
因为自律,其实就是在自救。
当你开始自律时,前期会是兴奋的,慢慢的会觉得痛苦,但到最后,必然是享受的。
我很喜欢一部电影,叫做《百元之恋》。
女主角年过30,生活得极其颓废。
她每天的生活单一重复:不是窝在家里吃垃圾食品,就是从早到晚地打游戏。
没有工作,没有爱情,没有梦想,只有一身赘肉……
就连她自己都厌恶地说:“我这个人,就只值100块。”
偶然的一天,她路过一个拳击馆。里面的人身材健美,挥汗如雨的样子,重燃了她的斗志。
她开始健康饮食,一改从前的样子,每天都坚持跳绳,绕着大楼跑步。
累吗?当然。
但值得庆幸的是,她的身上逐渐发生了可喜的变化。
过去那些肥大的衣服,再也穿不上了,她换上了更加修身的衣服。
她的身材变好了,外形看起来不知道比之前精神多少倍。
《少有人走的路》中写道:“所谓自律,就是以积极而主动的态度,去解决人生痛苦的重要原则。”
有些人有始无终,总说要自律,做事却只有三分钟热度。
有的人持之以恒,时刻不忘对自己的要求,做事坚持到底。
而这,就是自律者更成功的根本原因所在。
管住嘴巴
哲学著作《墨子》中,曾记载过一段发人深省的对话:
有人问:“话说个没完没了,有什么好处吗?”
墨子做了精妙的比喻:
“青蛙和苍蝇,每天都叫,把自己弄得口干舌燥,但是却没有人注意它。”
“而院子里的雄鸡,只在天亮的时候叫几声,人们听到后就会马上起床。没人会不注意它。”
人活着,会说话是最基本的能力,可是能说出什么水平的话,就要各凭本事了。
正如古语所言:“水深不语,人稳不言。”
我们身边都曾出现过这样的人。
他们遇到一点小事,就叽叽喳喳个没完,恨不得身边人全知道自己发生了什么。
反而是那些经过大风大浪的人,很少发言,但话一出口,就能说到点上。
做人就是这样,多动嘴不如常动脑,与其说得多,不如说的对。
逢人不必抱怨,人生多得是悲喜自渡;
闲谈莫论是非,口舌之争最是让人恼;
交流不揭人短,话有轻重能让人信服。
真正的聪明人,都明白要先管好嘴,才能做好人的道理。
顾好身体
曾在网上看过这样一张图:
我们这一辈子,总是奢求太多,为了更多的存款,为了更好的车和房子……
表面看起来大家好像都一样,顶着差不多的身高,差不多的体重,没日没夜的忙。
可生一次病之后,就截然不同了。
在疾病面前,没人会得到优待。
不论你是男是女,不论你是老是少,更别提你家里是有车还是有房。
用命换钱,值得吗?
要知道,你没时间休息,就一定有时间生病。
人生不必苦苦追求太多外物,把身体顾好,把心情顾好,就是最大的富人。
有一段话给了我很大触动:
“偶尔把手放在胸前,感受一下心跳的声音,今天也有7吨血液走过了10万公里的路程。”
身体里的器官尚且如此努力,那我们又有什么理由自我伤害呢?
努力生活没错,但不能以消耗自己做代价。
毕竟拼命,拼到最后不一定会赢得什么,但一定会输掉健康。
人生最好的状态,就是无病无痛无事。
培养爱好
最近,一个叫彭传明的人火了,网友戏称他是唯一配得上李子柒的男人。
而他低调地回应:“我只是个农民。”
彭传明说得诚恳,他就是一个生活在福建小山村里的人。
可是他的爱好,却并不容小觑。
他喜欢研究笔墨纸砚。
就花了3年时间,从添油做烟灰,晒干墨粉,再到捶打上万次墨胶,亲手制成了古香古色的墨。
他还研究过古代的高级化妆品:花露胭脂。
先是把桃胶泡发之后。再过滤,然后把玫瑰花瓣制成花汁,胭脂虫磨成细碎的粉末。反复加水过滤,一遍又一遍地调和。
在彭传明的视频里,没有赚钱的广告,没有浮夸的剧情。
我们所能看到的,只有一个穿着粗布麻衣,煮茶酿酒的自在人。
他只专注于自己的热爱,只尽心于当下的生活。
有句话说得好:“一个人至少拥有一个梦想,有一个理由去坚强,心若没有栖息的地方,到哪里都是流浪。”
人,绝不能内心空洞无物,你可以做热爱赏花的人,也可以做一个爱读书的人……
唯有灵魂的富足,才能填补岁月的平淡。
很赞同一句话:
“这个世界上最听你话,最容易听你指挥的,不是别人,而是自己。”
人活着,就是一个不断认清现实,看清自己的过程。
而只有富养好自己,才是成就人生的开始。
公元1060年,39岁的王安石,经过10多次请辞无果后,去了京师编修《起居注》。宋仁宗见到王安石很是高兴:“王爱卿,朕总算把你盼来了!”谁知没多久,耿直的王安石就得罪了不少权贵。
在那些王公大臣的群起而攻之下,宋仁宗不得不将王安石,安排出使辽国。出发前,想到已经三年没有见面的妹妹,王安石便写了一首名为《示长安君》的诗:
少年离别意非轻,老去相逢亦怆情。
草草杯盘共笑语,昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔,又作尘沙万里行。
欲问后期何日是,寄书应见雁南征。
诗题“长安君”指的就是王安石的妺妹王文淑。通过这首真情流露的诗,我们可以看出,王安石与妹妹王文淑感情深厚。再联想到他当时的处境,让人不禁为之伤感。
除了政治方面的成就,王安石的文章和诗词,写的也是极为出色。除了那些家喻户晓的诗,还有比较冷门的,比如王安石写给妹妹的这首《示长安君》,字里行间,满满的兄妺情深。
让我们在羡慕这样的深厚的感情时,不禁对这位妹妹产生了好奇。王安石家一共兄妹10个,王安石在家中排行第三,上面还有两个哥哥,下面是四个弟弟和三个妹妹。
王文淑是王安石的大妹妹,比王安石小4岁。和哥哥一样,王文淑自小聪明伶俐,喜欢读书,且有着过目不忘的本领。同样的爱好,使得兄妹俩的关系一直很亲密。
王安石曾在《长安县太君王氏墓志》中,称妹妹为:“工诗善书,强记博闻,明辨敏达,有过人者”。文学家魏泰也在《临汉隐居诗话》中写有:近世妇人多能诗,往往有臻古人者,王荆公家最众,荆公之妹佳句最多。
所谓荆公之妹就是王文淑。王文淑才貌出众,14岁那年,她嫁给了尚书户部郎中张奎。之后因为出众的才学,被封为长安县君。在当时那个男尊女卑的封建时代,王文淑能凭借学识,获得朝廷认可,可谓真正的才女一枚。
王文淑出嫁之后,王安石也随之忙碌了起来,兄妹俩见面的机会屈指可数。尽管如此,他们之间的关系,反而随着年龄的增加更加深厚了。
这种深厚全部体现在诗中:“少年离别意非轻,老去相逢亦怆情”。王安石用“少年”和“老年”做对比,写出了时光匆匆流逝的伤感。我们总是说,年少轻狂,不懂珍惜感情,等到年龄稍长时,悔之晚矣。
然而,王安石不是。少年时就跟随父亲东奔西走的他,看多了世事无常,所以,他将每一次分别都重要对待。由此便生出“老去相逢亦怆情”,因为随着年龄增长,见一面就少一面。
每年毕业季,总会反复的说,短暂的分别是为了更好的相聚。可对于那个没有交通工具的时代,分别,也许就是这一别,此生再难聚。所以,古人说到离别,总是充满了伤感。正如王安石对待离别时的一如既往,背后衬托出真挚的兄妹情。
“草草杯盘共笑语,昏昏灯火话平生”。这两句很有画面感。兄妹二人随意准备了些酒菜,然后坐在一起,边吃边聊。王文淑偶尔陪哥哥喝一杯,话匣子一打开,就收不往了。他们回忆了年少时一起度过的快乐时光,以及各种现状,还有之后的人生走向。
昏黄的灯光洒在兄妹二人的身上,有酒有菜有亲情相伴,好温暖啊。
这里的叠词“草草”和“昏昏”,用的非常妙。所有成年人,步入社会那一刻,都要带上面具扮演各种不同的角色。只有回到家里,面对亲人时,我们才卸下那下面具,随心所欲。
在妹妹面前,王安石不再做那个朝堂上,与一众文武百官针锋相对。而在哥哥面前,王文淑也不用扮什么贤妻良母。这种真性情流露,真好!
在这痛快的气氛下,不知不觉,王安石和妹妹已经聊到了深夜,可是他们依然有着说不完的话。这种促膝长谈,长夜漫漫,像极了分别很久的知己,再次见面时的场景。而在王安石与王文淑之间,比知己还多了亲情。
“自怜湖海三年隔,又作尘沙万里行”。上一次见面还是三年前,如今这短暂的相逢,又将伴随着别离。下一次见,不知何年何月?
这种没有归期的愁绪,此刻笼罩在王安石和王文淑的心间。这一转身,王安石就要送契丹使者,去往那飞沙滚滚,不见天日的辽国。这万里路程,不知道怎样的风险等着他经历,所以这一别,让人感到无限悲凉。
“欲问后期何日是,寄书应见雁南征”。离别之即,王文淑忍不住问哥哥王安石:“你什么时候回来?”王安石稳了稳情绪,道:这不好确切的说,不过当你看到大雁南飞之时,我的书信就会从北国寄回了。”
其实,王安石自己也不知道何时才能回来,但做为兄长,他必须寄希望给妹妹,这同时也是给自己希望。尽管前路充满未知,只要亲情温暖心间,只要希望之火不灭,那就够了。千山万水沧海桑田,也阻挡不了兄妹通信。
只是还未分别,已开始在心里写信。这信对王文淑而言,一半是希望,一半是悲伤。而对于将要去往边塞的王安石而言,虽然也悲伤,但希望和慰籍,却是他日后坚持下去的信念。
王安石带着妹妹的嘱托,去往万里之外的辽国。期间,兄妹二人在母亲的葬礼上见过一面。公元1068年,王安石得到宋神宗赏识,从而开始实施变法,成就千古一相王荆公!
在那些王公大臣的群起而攻之下,宋仁宗不得不将王安石,安排出使辽国。出发前,想到已经三年没有见面的妹妹,王安石便写了一首名为《示长安君》的诗:
少年离别意非轻,老去相逢亦怆情。
草草杯盘共笑语,昏昏灯火话平生。
自怜湖海三年隔,又作尘沙万里行。
欲问后期何日是,寄书应见雁南征。
诗题“长安君”指的就是王安石的妺妹王文淑。通过这首真情流露的诗,我们可以看出,王安石与妹妹王文淑感情深厚。再联想到他当时的处境,让人不禁为之伤感。
除了政治方面的成就,王安石的文章和诗词,写的也是极为出色。除了那些家喻户晓的诗,还有比较冷门的,比如王安石写给妹妹的这首《示长安君》,字里行间,满满的兄妺情深。
让我们在羡慕这样的深厚的感情时,不禁对这位妹妹产生了好奇。王安石家一共兄妹10个,王安石在家中排行第三,上面还有两个哥哥,下面是四个弟弟和三个妹妹。
王文淑是王安石的大妹妹,比王安石小4岁。和哥哥一样,王文淑自小聪明伶俐,喜欢读书,且有着过目不忘的本领。同样的爱好,使得兄妹俩的关系一直很亲密。
王安石曾在《长安县太君王氏墓志》中,称妹妹为:“工诗善书,强记博闻,明辨敏达,有过人者”。文学家魏泰也在《临汉隐居诗话》中写有:近世妇人多能诗,往往有臻古人者,王荆公家最众,荆公之妹佳句最多。
所谓荆公之妹就是王文淑。王文淑才貌出众,14岁那年,她嫁给了尚书户部郎中张奎。之后因为出众的才学,被封为长安县君。在当时那个男尊女卑的封建时代,王文淑能凭借学识,获得朝廷认可,可谓真正的才女一枚。
王文淑出嫁之后,王安石也随之忙碌了起来,兄妹俩见面的机会屈指可数。尽管如此,他们之间的关系,反而随着年龄的增加更加深厚了。
这种深厚全部体现在诗中:“少年离别意非轻,老去相逢亦怆情”。王安石用“少年”和“老年”做对比,写出了时光匆匆流逝的伤感。我们总是说,年少轻狂,不懂珍惜感情,等到年龄稍长时,悔之晚矣。
然而,王安石不是。少年时就跟随父亲东奔西走的他,看多了世事无常,所以,他将每一次分别都重要对待。由此便生出“老去相逢亦怆情”,因为随着年龄增长,见一面就少一面。
每年毕业季,总会反复的说,短暂的分别是为了更好的相聚。可对于那个没有交通工具的时代,分别,也许就是这一别,此生再难聚。所以,古人说到离别,总是充满了伤感。正如王安石对待离别时的一如既往,背后衬托出真挚的兄妹情。
“草草杯盘共笑语,昏昏灯火话平生”。这两句很有画面感。兄妹二人随意准备了些酒菜,然后坐在一起,边吃边聊。王文淑偶尔陪哥哥喝一杯,话匣子一打开,就收不往了。他们回忆了年少时一起度过的快乐时光,以及各种现状,还有之后的人生走向。
昏黄的灯光洒在兄妹二人的身上,有酒有菜有亲情相伴,好温暖啊。
这里的叠词“草草”和“昏昏”,用的非常妙。所有成年人,步入社会那一刻,都要带上面具扮演各种不同的角色。只有回到家里,面对亲人时,我们才卸下那下面具,随心所欲。
在妹妹面前,王安石不再做那个朝堂上,与一众文武百官针锋相对。而在哥哥面前,王文淑也不用扮什么贤妻良母。这种真性情流露,真好!
在这痛快的气氛下,不知不觉,王安石和妹妹已经聊到了深夜,可是他们依然有着说不完的话。这种促膝长谈,长夜漫漫,像极了分别很久的知己,再次见面时的场景。而在王安石与王文淑之间,比知己还多了亲情。
“自怜湖海三年隔,又作尘沙万里行”。上一次见面还是三年前,如今这短暂的相逢,又将伴随着别离。下一次见,不知何年何月?
这种没有归期的愁绪,此刻笼罩在王安石和王文淑的心间。这一转身,王安石就要送契丹使者,去往那飞沙滚滚,不见天日的辽国。这万里路程,不知道怎样的风险等着他经历,所以这一别,让人感到无限悲凉。
“欲问后期何日是,寄书应见雁南征”。离别之即,王文淑忍不住问哥哥王安石:“你什么时候回来?”王安石稳了稳情绪,道:这不好确切的说,不过当你看到大雁南飞之时,我的书信就会从北国寄回了。”
其实,王安石自己也不知道何时才能回来,但做为兄长,他必须寄希望给妹妹,这同时也是给自己希望。尽管前路充满未知,只要亲情温暖心间,只要希望之火不灭,那就够了。千山万水沧海桑田,也阻挡不了兄妹通信。
只是还未分别,已开始在心里写信。这信对王文淑而言,一半是希望,一半是悲伤。而对于将要去往边塞的王安石而言,虽然也悲伤,但希望和慰籍,却是他日后坚持下去的信念。
王安石带着妹妹的嘱托,去往万里之外的辽国。期间,兄妹二人在母亲的葬礼上见过一面。公元1068年,王安石得到宋神宗赏识,从而开始实施变法,成就千古一相王荆公!
以淨教理之口訣,
說給無量之所化
四法印義釋殊勝心要( 一 )
四法印或總結四法,
是佛法的四個總結;
印,
是印證的意思,
這四種法門是確定無疑,
證實了是正確的意思。
義釋是由絨敦尊者寫的殊勝心要。
絨敦遍知所知 著
堪布 洛桑滇增 譯
頂禮上師與本尊
佛陀日為所化親,
能除輪迴暗聖燈,
以慈無量教化師,
頂禮眾生上師尊。
佛陀就是太陽,
佛陀是聖燈,
能夠除去輪迴裏的黑暗;
佛陀是一位導師,
他以慈心來教化有情眾生,
師尊指以釋迦牟尼佛為主的諸佛。
諸佛所說諸典籍,
內容要義四法印,
以淨教理之口訣,
說給無量之所化。
佛陀講了八萬四千種法門,
總結起來就是這四個法印。
絨敦尊者將四法印說給有情眾生,
是以正理和教理來說明。
教是佛陀、
龍樹等說的教言,
理是正理、
道理,
以口訣來說教。
諸外道所許六十四種見地,
含於十四無記見,
彼亦含於常斷二見,
故若善說四法印,
容易破彼等一切。
若問:
何謂四法印?
則答:
有為皆無常,
有漏皆為苦,
涅槃是寂樂,
諸法皆無我。
釋迦牟尼佛在世時,
有許多外道教派,
每一個教派的見解亦不同,
當時說出六十四種見地。
此六十四個見地含涉在十四種的見解中,
外道要求佛陀作解答,
但佛陀沒有正面回答,
所以這十四種見解被稱為無記見,
即沒有授記、
沒有討論的意思;
可是外道認為佛陀是不懂得,
認定佛陀不是一切智者。
而實際上,
據佛教的說法,
這十四個見解都是建立在有
「 我 」的前提上,
佛陀認為
「 我 」是完全不能成立的,
所以沒有一個基礎的問題是不能回答;
就像我們討論兔角是粗的還是細的?
是尖銳的還是鈍的?
這種討論毫無意義,
因為兔角本身是不能成立的,
那它的差別法是沒有辦法討論,
所以沒有所謂的
「 我 」之前提上,
十四種見解也不能成立。
所有的法總結為四種,
即四法集,
是指:
有為皆無常,
有漏皆為苦,
涅槃是寂樂,
諸法皆無我。
這四個就含涉了佛陀所說的全部典籍的見解,
亦是我們在這要討論的正題。
於此分四,
一 、以理抉擇有為皆無常
二 、有漏皆為苦
三 、涅槃是寂靜
四 、諸法皆無我
甲一 、以理抉擇有為皆無常:
分二,
一 、外在事物成立為無常
二 、內在事物成立為無常
乙一 、外在事物成立為無常:
於此分二,
相續無常和刹那無常,
相續無常:
應知如
《俱舍論》
所說世間成住壞空等。
刹那無常:
由問答推知:
試問:
一切有為當成時是否壞滅?
若說:
是成時即滅。
則說:
那如空中閃電,
成立了刹那滅。
若說:
成時不滅。
則說:
那初成時就成了常,
彼時是不壞的法之故。
若說:
後來壞滅故,
不成常。
則說:
不合理,
常如虛空,
無變化故。
首先講外在事物成立為無常。
「 有為 」
是指被造作出來的意思,
都是因緣和合所造出現,
只要是有為就是無常。
無常可分為相續無常與剎那無常,
相續無常如
《俱舍論》所說;
世間成住壞空等,
從空至形成的階段,
又漸進入毀壞的階段,
這些階段從成到壞,
直至空之間的延續,
要經歷很長時間才面臨壞滅,
這稱之為相續無常。
剎那無常是一切有為成時之壞滅?
例如;
一個瓶子,
當它形成時,
壞滅的體性便成立,
成時即滅,
如虛空中閃電,
成立了剎那無常。
生的那一刻即是滅亡的那一刻,
剎那間生剎那間滅,
即是剎那間無常。
成時不滅,
指這些事物當它成立時沒有滅,
一開始不壞,
那麼這個開始是永恒的,
比方說第一剎那不壞的話,
那麼沒有時間可以輪到第二剎那,
因為它未壞,
所以一開始不壞滅,
這個主張是不能成立的。
後來壞滅,
不成常。
若一開始的時候沒壞,
但是以後慢慢地變壞,
亦不能作為常,
如虛空一般,
無變化故。
乙二 、內在事物成立為無常:
於此分二,
相續無常和刹那無常,
一 、相續無常:
應知如
《俱舍論》中廣說三界有情生死之理;
於《三界有情生死經》
中也有說由生到死之間的相續。
一個有情眾生從出生到死亡是一個相續的無常,
不論此中的時間有多久,
從出生到死亡之間算是一個無常,
也叫作一個相續的無常。
二 、刹那無常:
成立內外俱事物為無常,
猶如知一縷煙成立是從火生,
由此亦知成立餘煙皆從火生。
如是,
成立油燈後際是刹那壞滅時,
亦能成立餘有為也如是。
因二者同是有為故。
抑或一切有為含攝於五蘊,
首先成立色蘊無常,
粗型無常能以悟他現量成立,
由成立果無常,
而成立能生因即無常,
若因無變化則不生果之故。
內在諸色的無常亦如是,
內在有色諸根無常,
不能以現量成立。
但由果諸識刹那無常為果因,
來成立能生因諸根無常。
受想行識等餘蘊,
也以自證之力,
成立是無常。
成立一切有為無常,
故轉除執常的心,
故遠離常見。
不管是內在的還是外在的,
所有的事物都是無常,
如一個煙是從火生的,
那麼所有的煙都是從火生的。
如是,
油燈點了,
過了些時間里面的油沒有了,
最后一剎那間就滅了,
油燈成立了剎那間壞滅的時候,
其他的有為法皆可由此推論,
因二者同是有為故。
一切有為含涉於五蘊當中,
首先成立色蘊無常,
再來成立其他的無常,
那麼色蘊有粗型的無常,
以悟他現量成立,
甚麽叫悟他現量呢?
就是知道其他就叫悟他。
現量是親眼目睹、
真見的意思,
就像我們用耳朵直接聽見聲音,
用眼睛直接看到色,
用鼻子直接聞到氣味等,
就叫悟他
( 往外看 )
現量。
由成立果無常,
而成立能生因即無常。
若因無變化則不生果之故。
看見了果就能夠知道能生的因是無常,
因為因不能轉變,
果就不能出現之故。
內在諸色的無常亦如是,
內在有色諸根無常,
不能以現量成立。
眼根、
耳根、
鼻根到身根內在的諸色是無常,
也是如剛才提到的道理。
舉例,
將屍體火化,
可以看到五觀眼睛等的毀滅。
所以我們所謂的眼睛、
鼻子、
耳朵等不是眼根、
鼻根、
耳根等。
眼根、
鼻根、
耳根等確實是有,
它們不僅是有,
而且是無常的,
但是它的無常是無法用親眼目睹看到的,
所以要用推理而知,
用其他的原因知道它是無常的。
由果推因。
眼根可以產生一種果,
叫眼識,
耳根可以產生一種果,
叫耳識,
鼻識、
身識,這些識是無常的時候,
就知道能夠生它的根也是無常的,
雖然它不能夠用現量去了解,
但是可以用果的道理來了解諸根無常。
受、
想、
行、
識不是色法,
雖然它是自證或是悟已,
用自己去感受苦與樂,
然後想、
行等等這些,
用自證的方式來看得到它們喜怒無常的狀況,
所以自證之力可以成立無常。
當某一天,
我們要走的時候,
要知道死亡也是無常,
那是一個無常的真理,
這樣就不會走得不舍得,
害怕或是甚麽,
所以這無常的概念是非常非常重要的。
斷常就是發現我們所執著常的對境都是無常的時候,
那麼對常的信心就會退轉了,
再也不去執著是常的意思,
如果如實了解和確信無常的道理的話,
就可以遠離常見。
謂
「 有漏皆苦 」
等其餘三項,
能遠離斷見,
彼中先說有漏皆苦。
因顛倒的見含涉在常見和斷見中,
常見是由無常去斷除,
有漏皆苦及後三項就可以遠離斷見的部份。
後三項中,
先說有漏皆苦。
不是佛教說輪迴無常,
而是世事本就無常
四法印義釋殊勝心要( 二 )
甲二 、有漏皆為苦:
有漏業是由煩惱所造,
業也有共業和不共業二。
除了清淨世界,
其餘世界皆是由共同有漏業所生,
故含於苦。
由不共有漏業,
成立內在有情,
彼乃八苦所痛苦。
何謂八?
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
( 五蘊熾盛苦 ),
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
有漏業是由煩惱所造,
業也有共業和不共業二。
意思是所謂的業可以分為有漏的業和無漏的業兩種。
共業和不共業,
共業就是和其它的有情共同造的,
不共業是指只屬於自己的業,
除了清靜世界,
其餘世界皆是由共同有漏的業所生。
八苦,
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
( 五蘊熾盛苦 ),
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
取惡趣苦,
五蘊熾盛苦,
取惡趣指的是近取蘊,
也是心和身體所攝的蘊。
用五蘊也不是很恰當,
因為有些眾生是沒有五蘊的,
就如無色界的有情眾生,
只有四蘊,
沒有五蘊,
總之,
蘊本身是一種苦。
輪迴是有痛苦的蘊,
所以蘊本身就是痛苦。
這些八苦可以含在苦苦、
變苦、
行苦當中。
若問:
不是有有漏的樂受等?
則答:
一般凡夫面前雖現為快樂,
但實際上是苦因,
能引苦故說變苦。
說執淨、
執樂及執常同是顛倒;
說有漏皆苦,
能起對輪迴的出離心。
不管是痛苦還是快樂都無常,
沒有一個是正確的。
說有漏皆苦,
能起對輪迴的出離心。
為甚麽佛教那麼愛說苦呢?
因為許許多多的有情眾生不知道有出離心,
不知道有解脫,
所以必須要告訴他們有漏皆苦等的痛苦,
并讓修行者必須要去做觀苦的禪修。
為甚麽呢?
因為只有理解了苦,
三界輪迴都是苦的時候,
才會想到從輪迴得出離的心。
有些人覺得人生很好啊,
有好吃的、
好玩的,
但這些都是短暫的,
是在擁有健康的環境與健康的身體前提下成立的,
但這世界是無常。
舉例,
兩年前,
在未有新冠病毒時,
出門無礙,
隨意玩樂,
沒有畏懼,
沒有害怕,
但突然世界被病毒改變了,
這就是非常清楚的一個無常現狀,
說給無量之所化
四法印義釋殊勝心要( 一 )
四法印或總結四法,
是佛法的四個總結;
印,
是印證的意思,
這四種法門是確定無疑,
證實了是正確的意思。
義釋是由絨敦尊者寫的殊勝心要。
絨敦遍知所知 著
堪布 洛桑滇增 譯
頂禮上師與本尊
佛陀日為所化親,
能除輪迴暗聖燈,
以慈無量教化師,
頂禮眾生上師尊。
佛陀就是太陽,
佛陀是聖燈,
能夠除去輪迴裏的黑暗;
佛陀是一位導師,
他以慈心來教化有情眾生,
師尊指以釋迦牟尼佛為主的諸佛。
諸佛所說諸典籍,
內容要義四法印,
以淨教理之口訣,
說給無量之所化。
佛陀講了八萬四千種法門,
總結起來就是這四個法印。
絨敦尊者將四法印說給有情眾生,
是以正理和教理來說明。
教是佛陀、
龍樹等說的教言,
理是正理、
道理,
以口訣來說教。
諸外道所許六十四種見地,
含於十四無記見,
彼亦含於常斷二見,
故若善說四法印,
容易破彼等一切。
若問:
何謂四法印?
則答:
有為皆無常,
有漏皆為苦,
涅槃是寂樂,
諸法皆無我。
釋迦牟尼佛在世時,
有許多外道教派,
每一個教派的見解亦不同,
當時說出六十四種見地。
此六十四個見地含涉在十四種的見解中,
外道要求佛陀作解答,
但佛陀沒有正面回答,
所以這十四種見解被稱為無記見,
即沒有授記、
沒有討論的意思;
可是外道認為佛陀是不懂得,
認定佛陀不是一切智者。
而實際上,
據佛教的說法,
這十四個見解都是建立在有
「 我 」的前提上,
佛陀認為
「 我 」是完全不能成立的,
所以沒有一個基礎的問題是不能回答;
就像我們討論兔角是粗的還是細的?
是尖銳的還是鈍的?
這種討論毫無意義,
因為兔角本身是不能成立的,
那它的差別法是沒有辦法討論,
所以沒有所謂的
「 我 」之前提上,
十四種見解也不能成立。
所有的法總結為四種,
即四法集,
是指:
有為皆無常,
有漏皆為苦,
涅槃是寂樂,
諸法皆無我。
這四個就含涉了佛陀所說的全部典籍的見解,
亦是我們在這要討論的正題。
於此分四,
一 、以理抉擇有為皆無常
二 、有漏皆為苦
三 、涅槃是寂靜
四 、諸法皆無我
甲一 、以理抉擇有為皆無常:
分二,
一 、外在事物成立為無常
二 、內在事物成立為無常
乙一 、外在事物成立為無常:
於此分二,
相續無常和刹那無常,
相續無常:
應知如
《俱舍論》
所說世間成住壞空等。
刹那無常:
由問答推知:
試問:
一切有為當成時是否壞滅?
若說:
是成時即滅。
則說:
那如空中閃電,
成立了刹那滅。
若說:
成時不滅。
則說:
那初成時就成了常,
彼時是不壞的法之故。
若說:
後來壞滅故,
不成常。
則說:
不合理,
常如虛空,
無變化故。
首先講外在事物成立為無常。
「 有為 」
是指被造作出來的意思,
都是因緣和合所造出現,
只要是有為就是無常。
無常可分為相續無常與剎那無常,
相續無常如
《俱舍論》所說;
世間成住壞空等,
從空至形成的階段,
又漸進入毀壞的階段,
這些階段從成到壞,
直至空之間的延續,
要經歷很長時間才面臨壞滅,
這稱之為相續無常。
剎那無常是一切有為成時之壞滅?
例如;
一個瓶子,
當它形成時,
壞滅的體性便成立,
成時即滅,
如虛空中閃電,
成立了剎那無常。
生的那一刻即是滅亡的那一刻,
剎那間生剎那間滅,
即是剎那間無常。
成時不滅,
指這些事物當它成立時沒有滅,
一開始不壞,
那麼這個開始是永恒的,
比方說第一剎那不壞的話,
那麼沒有時間可以輪到第二剎那,
因為它未壞,
所以一開始不壞滅,
這個主張是不能成立的。
後來壞滅,
不成常。
若一開始的時候沒壞,
但是以後慢慢地變壞,
亦不能作為常,
如虛空一般,
無變化故。
乙二 、內在事物成立為無常:
於此分二,
相續無常和刹那無常,
一 、相續無常:
應知如
《俱舍論》中廣說三界有情生死之理;
於《三界有情生死經》
中也有說由生到死之間的相續。
一個有情眾生從出生到死亡是一個相續的無常,
不論此中的時間有多久,
從出生到死亡之間算是一個無常,
也叫作一個相續的無常。
二 、刹那無常:
成立內外俱事物為無常,
猶如知一縷煙成立是從火生,
由此亦知成立餘煙皆從火生。
如是,
成立油燈後際是刹那壞滅時,
亦能成立餘有為也如是。
因二者同是有為故。
抑或一切有為含攝於五蘊,
首先成立色蘊無常,
粗型無常能以悟他現量成立,
由成立果無常,
而成立能生因即無常,
若因無變化則不生果之故。
內在諸色的無常亦如是,
內在有色諸根無常,
不能以現量成立。
但由果諸識刹那無常為果因,
來成立能生因諸根無常。
受想行識等餘蘊,
也以自證之力,
成立是無常。
成立一切有為無常,
故轉除執常的心,
故遠離常見。
不管是內在的還是外在的,
所有的事物都是無常,
如一個煙是從火生的,
那麼所有的煙都是從火生的。
如是,
油燈點了,
過了些時間里面的油沒有了,
最后一剎那間就滅了,
油燈成立了剎那間壞滅的時候,
其他的有為法皆可由此推論,
因二者同是有為故。
一切有為含涉於五蘊當中,
首先成立色蘊無常,
再來成立其他的無常,
那麼色蘊有粗型的無常,
以悟他現量成立,
甚麽叫悟他現量呢?
就是知道其他就叫悟他。
現量是親眼目睹、
真見的意思,
就像我們用耳朵直接聽見聲音,
用眼睛直接看到色,
用鼻子直接聞到氣味等,
就叫悟他
( 往外看 )
現量。
由成立果無常,
而成立能生因即無常。
若因無變化則不生果之故。
看見了果就能夠知道能生的因是無常,
因為因不能轉變,
果就不能出現之故。
內在諸色的無常亦如是,
內在有色諸根無常,
不能以現量成立。
眼根、
耳根、
鼻根到身根內在的諸色是無常,
也是如剛才提到的道理。
舉例,
將屍體火化,
可以看到五觀眼睛等的毀滅。
所以我們所謂的眼睛、
鼻子、
耳朵等不是眼根、
鼻根、
耳根等。
眼根、
鼻根、
耳根等確實是有,
它們不僅是有,
而且是無常的,
但是它的無常是無法用親眼目睹看到的,
所以要用推理而知,
用其他的原因知道它是無常的。
由果推因。
眼根可以產生一種果,
叫眼識,
耳根可以產生一種果,
叫耳識,
鼻識、
身識,這些識是無常的時候,
就知道能夠生它的根也是無常的,
雖然它不能夠用現量去了解,
但是可以用果的道理來了解諸根無常。
受、
想、
行、
識不是色法,
雖然它是自證或是悟已,
用自己去感受苦與樂,
然後想、
行等等這些,
用自證的方式來看得到它們喜怒無常的狀況,
所以自證之力可以成立無常。
當某一天,
我們要走的時候,
要知道死亡也是無常,
那是一個無常的真理,
這樣就不會走得不舍得,
害怕或是甚麽,
所以這無常的概念是非常非常重要的。
斷常就是發現我們所執著常的對境都是無常的時候,
那麼對常的信心就會退轉了,
再也不去執著是常的意思,
如果如實了解和確信無常的道理的話,
就可以遠離常見。
謂
「 有漏皆苦 」
等其餘三項,
能遠離斷見,
彼中先說有漏皆苦。
因顛倒的見含涉在常見和斷見中,
常見是由無常去斷除,
有漏皆苦及後三項就可以遠離斷見的部份。
後三項中,
先說有漏皆苦。
不是佛教說輪迴無常,
而是世事本就無常
四法印義釋殊勝心要( 二 )
甲二 、有漏皆為苦:
有漏業是由煩惱所造,
業也有共業和不共業二。
除了清淨世界,
其餘世界皆是由共同有漏業所生,
故含於苦。
由不共有漏業,
成立內在有情,
彼乃八苦所痛苦。
何謂八?
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
( 五蘊熾盛苦 ),
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
有漏業是由煩惱所造,
業也有共業和不共業二。
意思是所謂的業可以分為有漏的業和無漏的業兩種。
共業和不共業,
共業就是和其它的有情共同造的,
不共業是指只屬於自己的業,
除了清靜世界,
其餘世界皆是由共同有漏的業所生。
八苦,
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
( 五蘊熾盛苦 ),
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
取惡趣苦,
五蘊熾盛苦,
取惡趣指的是近取蘊,
也是心和身體所攝的蘊。
用五蘊也不是很恰當,
因為有些眾生是沒有五蘊的,
就如無色界的有情眾生,
只有四蘊,
沒有五蘊,
總之,
蘊本身是一種苦。
輪迴是有痛苦的蘊,
所以蘊本身就是痛苦。
這些八苦可以含在苦苦、
變苦、
行苦當中。
若問:
不是有有漏的樂受等?
則答:
一般凡夫面前雖現為快樂,
但實際上是苦因,
能引苦故說變苦。
說執淨、
執樂及執常同是顛倒;
說有漏皆苦,
能起對輪迴的出離心。
不管是痛苦還是快樂都無常,
沒有一個是正確的。
說有漏皆苦,
能起對輪迴的出離心。
為甚麽佛教那麼愛說苦呢?
因為許許多多的有情眾生不知道有出離心,
不知道有解脫,
所以必須要告訴他們有漏皆苦等的痛苦,
并讓修行者必須要去做觀苦的禪修。
為甚麽呢?
因為只有理解了苦,
三界輪迴都是苦的時候,
才會想到從輪迴得出離的心。
有些人覺得人生很好啊,
有好吃的、
好玩的,
但這些都是短暫的,
是在擁有健康的環境與健康的身體前提下成立的,
但這世界是無常。
舉例,
兩年前,
在未有新冠病毒時,
出門無礙,
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沒有畏懼,
沒有害怕,
但突然世界被病毒改變了,
這就是非常清楚的一個無常現狀,
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