神威游云南｜丽江纳西族的许拍，陪你度过悠长岁月的智慧#去旅行入住这家高颜值酒店就对了#
从去年开始，便听到身边的酒店控们窃窃私语，说在云南丽江开了一家酒店，是酒店天花板。
光天花板这三个字，就值得向往了。
更何况他们还将酒店说的天花乱坠，比如从客房到酒店的公区的每个角落，散落着从世界各地不远万里而来的中古好物，入住一晚需5万的押金，玉龙雪山之下的纳西族野奢露营……
尤其是力图成为酒店标志的那棵栎树，被弯曲的木板道路指引，一棵茂盛生长、圆球状的树冠的树，成为不可能错过的风景。
这棵树有自己的名字：许拍。《纳西族早期民居》里记载，每家西南方位都有一棵叫许拍的树，神圣不可侵犯。
纳西族人在选择一个地方建造自己家园之前会先选一棵树，作为他们家或者村落的守护象征，逢节日或村里的大事会在这棵树下进行祭祀祈福的活动，这样的一棵树就被叫做“许拍”。
扎实的八枝根脉，一个手工打造的木头邮箱放置其下，给这棵树添了许多生动，仿佛它可以为我们亲手写的思考，给予祝福。
正因为这棵树的灵性，让许多对酒店并不熟悉的游客，立马成为搜索丽江时的著名打卡处。
说了这么多关子，连栎树的名字都解释清楚，却还没说这家酒店的名字（笑）。
这家收藏酒店的中文名叫物与岚，是英文名的发音直译过来。
而英文名为Hylla（hu la）是北欧语Hygge（舒适放松）和英语Villa（郊外别墅）的组合，顾名思义，就是内心的放松，以及丰富自信的生活状态。
它是日本国宝级景观规划设计师小林治人的大作，一出道就拿下国际酒店设计大奖Ahead awards Asia两个单项以及一个特别奖，成为最大赢家。
一个新生命的品牌，而且诞生在还未曾商业化的白沙古镇旁，居然可以与京都安缦、The Chow Kit-An Ormond hotel、曼谷嘉佩乐等从诞生就喊着金钥匙的这些酒店一同逐鹿江湖，不由得要对它竖起大拇指。
距它开业一年后，我终于有时间来到丽江，入住物与岚。
上一次来丽江距今已有9年，那时候的丽江是个艳遇之地，文艺青年们聚集在大研古镇叫嚣着、歌唱着、欢悦着，处处皆是荷尔蒙。
谁能想到，多年后的丽江，居然会建起一座远离荷尔蒙远离闹市的高冷风酒店。
我住在正对雪山的房间，无论睡觉、写作、阅读、乃至泡澡都被雪山女神监视着。
我也同样透过长条形的玻璃窗，关注着雪山与院落的朝与暮。
日出时的雪山顶从粉红到金黄，日落的院落从橘红到银灰。
入住的四天三晚，除了每天的早餐，在酒店吃了四餐正餐，每一餐都别致万分。
第一餐便惊艳。
在雪山脚下，午后最和煦的太阳下，搭一条长条木桌，铺满现时炙烤的山野食物，炭烤灰兔腿，普洱茶烤猪腩肉，涂抹特质桂花酱的乳扇、古法红糖饵块、口感Q弹的纳西凉粉、手工粑粑、包浆豆腐……
用炭火煮一壶滇红，我们坐在帐篷中，视线中皆是虚空，内心饱含幸福。
这是一场升级版的纳西风味野奢的露营，从房间走来此处草坪不过十几分钟，却好像已经远离了人群，来到了人间疏离之所。
就餐结束，在帐篷中小睡片刻，闻闻香弹弹尤克里里，穿着西部牛仔风的小哥哥开始带我们爬山。
一路上树枝不断崎岖不平，最终达到李花盛开之地，是仰望玉龙雪山最近的地方，一大片李花在学神女神的普照下恣意妖娆。
我们将拿着剪刀，选取喜欢的花卉或植物，放到竹篮中，再走回野奢地。
桌上的食物已撤去，多出了几个硅胶模子，有长方形有三角形有五角星。
小哥哥在我们模具中到上乳白的石膏，我们再将刚才取得的天然材料，按自己的喜好摆在其中，半小时后，就成了一份独一无二、返璞归真的手信。
其他三餐都在可以眺望白沙古镇的餐厅享用。
从土鸡火锅，到黑松露农家菜，到雪山鲈鱼五彩牛肉等，结合了纳西族、汉族和法式的多样变化。
主厨屈来自于新加坡莱福士，物与岚的故事让他向往，便在开业不久成为了其中一员。
从早到晚皆能看到主厨屈的忙碌身影，不仅要为客人准备餐食，还要试菜、开发新品，以及与客人成为朋友。
入住的最后一天，是三八节，由主厨屈带着一帮餐厅服务员，给女客人们送来了玫瑰。
手捧玫瑰，留有余香。无论是食物的香，还是玫瑰的香，都能让每个客人毕生都记得这些浪漫的味道。
在酒店旅行中，最让我惊喜的是手工定制了一件皮质的行李牌。
从选皮挑颜色，到打磨裁剪，直到烙印和缝制。
我和做皮具的小姐姐边做边聊得很开心。
她和我说她本来并不会做皮具，是来到酒店分配给了老师，才一点点开始学的。
她的老师在她眼中是个传奇的人物，瑜伽大师、皮具设计师，为了给女朋友送一份生日礼物还学会了做木工，以后酒店也许会推出木工体验，人人都是李子柒。
不过我没机会见到她老师，据说他日照过敏，最近阳光太大，他便出不了门了。
小姐姐还给我推荐了许多小众的旅游景点，风景超好，只是我也没想法去。
她惊讶地问我为何不到处走走？
同样惊讶地，还有我做综艺的夫妻朋友，他们来云南拍摄一档腾讯的综艺节目，在丽江碰到了，便约了来我们酒店参观。
坐在标志性的红房子咖啡厅外，我们晒着太阳，他们也问我：为何不到处走走，不无聊吗？
我笑着回：你别看我坐在这儿，我的心在到处走呢。
住在物与岚酒店的每一天，都舍不得离开，每一处风景，都值得我慢慢品位。
离开那天，从丽江到大理的车上，我想起了一个小时候读过的故事，关于栎树。
说是从前有一个木匠，经常会带着弟子们去到处游历，一次他们在路上遇见了一棵很大很大的栎树，高出山顶八十尺才生长枝干，这些枝干可以造几十条大船，他的弟子们都停下来观看，但是石却继续赶路，一眼都没有瞧。
弟子问木匠：“自从我拿着斧子跟您学手艺，还没见过像刚才那棵栎树那样的好木材，来往的人都停下来观赏，您却像没看见一样，这是为什么呢?”
木匠回答：“这是一棵毫无用处的散木，用它造船会沉，用它做棺材很快就会腐烂，用来做器具又不结实，用来做门和窗户就会像云心木一样流出树脂来，用来当柱子又容易被虫子蛀蚀。这是一棵不能用作材料的树，没有任何用处，别人也不会砍伐它，所以，它才如此长寿。”
故事里的木匠觉得栎树没有什么用，其实这才是栎树的智慧。
被人嫌弃的智慧。
大家都觉得栎树没有什么作用，所以才不会砍伐它，这样它才会长得那么大，成为一个又一个纳西族家的守护神。
故事还有一段：弟子们再问：“既然栎树追求无用，那它为什么要生长在社庙旁边供人膜拜呢?”
木匠石回答：“栎树是想用社庙来保护己，否则它就会被人们砍掉。“
原来这里面还有被人崇拜的智慧。
皆是栎树的智慧。人生的智慧。
#丽江旅行##春游季#
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尤其是力图成为酒店标志的那棵栎树，被弯曲的木板道路指引，一棵茂盛生长、圆球状的树冠的树，成为不可能错过的风景。
这棵树有自己的名字：许拍。《纳西族早期民居》里记载，每家西南方位都有一棵叫许拍的树，神圣不可侵犯。
纳西族人在选择一个地方建造自己家园之前会先选一棵树，作为他们家或者村落的守护象征，逢节日或村里的大事会在这棵树下进行祭祀祈福的活动，这样的一棵树就被叫做“许拍”。
扎实的八枝根脉，一个手工打造的木头邮箱放置其下，给这棵树添了许多生动，仿佛它可以为我们亲手写的思考，给予祝福。
正因为这棵树的灵性，让许多对酒店并不熟悉的游客，立马成为搜索丽江时的著名打卡处。
说了这么多关子，连栎树的名字都解释清楚，却还没说这家酒店的名字（笑）。
这家收藏酒店的中文名叫物与岚，是英文名的发音直译过来。
而英文名为Hylla（hu la）是北欧语Hygge（舒适放松）和英语Villa（郊外别墅）的组合，顾名思义，就是内心的放松，以及丰富自信的生活状态。
它是日本国宝级景观规划设计师小林治人的大作，一出道就拿下国际酒店设计大奖Ahead awards Asia两个单项以及一个特别奖，成为最大赢家。
一个新生命的品牌，而且诞生在还未曾商业化的白沙古镇旁，居然可以与京都安缦、The Chow Kit-An Ormond hotel、曼谷嘉佩乐等从诞生就喊着金钥匙的这些酒店一同逐鹿江湖，不由得要对它竖起大拇指。
距它开业一年后，我终于有时间来到丽江，入住物与岚。
上一次来丽江距今已有9年，那时候的丽江是个艳遇之地，文艺青年们聚集在大研古镇叫嚣着、歌唱着、欢悦着，处处皆是荷尔蒙。
谁能想到，多年后的丽江，居然会建起一座远离荷尔蒙远离闹市的高冷风酒店。
我住在正对雪山的房间，无论睡觉、写作、阅读、乃至泡澡都被雪山女神监视着。
我也同样透过长条形的玻璃窗，关注着雪山与院落的朝与暮。
日出时的雪山顶从粉红到金黄，日落的院落从橘红到银灰。
入住的四天三晚，除了每天的早餐，在酒店吃了四餐正餐，每一餐都别致万分。
第一餐便惊艳。
在雪山脚下，午后最和煦的太阳下，搭一条长条木桌，铺满现时炙烤的山野食物，炭烤灰兔腿，普洱茶烤猪腩肉，涂抹特质桂花酱的乳扇、古法红糖饵块、口感Q弹的纳西凉粉、手工粑粑、包浆豆腐……
用炭火煮一壶滇红，我们坐在帐篷中，视线中皆是虚空，内心饱含幸福。
这是一场升级版的纳西风味野奢的露营，从房间走来此处草坪不过十几分钟，却好像已经远离了人群，来到了人间疏离之所。
就餐结束，在帐篷中小睡片刻，闻闻香弹弹尤克里里，穿着西部牛仔风的小哥哥开始带我们爬山。
一路上树枝不断崎岖不平，最终达到李花盛开之地，是仰望玉龙雪山最近的地方，一大片李花在学神女神的普照下恣意妖娆。
我们将拿着剪刀，选取喜欢的花卉或植物，放到竹篮中，再走回野奢地。
桌上的食物已撤去，多出了几个硅胶模子，有长方形有三角形有五角星。
小哥哥在我们模具中到上乳白的石膏，我们再将刚才取得的天然材料，按自己的喜好摆在其中，半小时后，就成了一份独一无二、返璞归真的手信。
其他三餐都在可以眺望白沙古镇的餐厅享用。
从土鸡火锅，到黑松露农家菜，到雪山鲈鱼五彩牛肉等，结合了纳西族、汉族和法式的多样变化。
主厨屈来自于新加坡莱福士，物与岚的故事让他向往，便在开业不久成为了其中一员。
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手捧玫瑰，留有余香。无论是食物的香，还是玫瑰的香，都能让每个客人毕生都记得这些浪漫的味道。
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最近常在网上看到一些这样的评论，“大S改嫁韩国男明星，汪小菲多半会觉得很生气，说不定会找大S麻烦”，“大s多半是为了气汪小菲，才这么快又嫁人的”………不可否认，生活中有很多人离婚离得非常不体面。刚离婚后，有的人会和前任撕逼，闹得非常难堪，有的人会赌气，迅速另嫁他人。显而易见，汪小菲和大S不是这样的人。汪小菲成熟稳重，大S对待感情一向不拖泥带水。于他们而言，与其在死缠烂打后，闹得两败俱伤，不如用成年人的方式，体面地结束这段婚姻。
赵丽颖和冯绍峰、杨幂和刘恺威、黄晓明和Angelababy、文章和马伊俐、汪小菲和大S等，他们彼此曾经轰轰烈烈的爱过，只是这爱，随着时间的流逝已经挥霍殆尽。汪小菲和大S相识20多天，就闪婚。在婚礼上，大S的眼神、汪小菲的笑容，都在告诉我们他们是因为爱才决定在一起。当时的大S第一眼看见汪小菲，就知道她要嫁给他，就想给他生孩子。当时的汪小菲第1次见到了大S，也是在一开始就认定了她的。两人的爱情来的莫名其妙，发展的也迅速。
但相爱容易，相处难。刚开始，大S冒着生命危险，也要为汪小菲生下孩子，也愿意在北京定居。刚开始，汪小菲以大S命名酒店，把大S宠成幸福的小孩。但时间长后，由于身体和一些其他方面的原因，大S长期定居在宝岛，生了二胎之后，希望汪小菲做结扎手术。汪小菲这边被迫每年往返70次宝岛，面对大S的希望，只简单回复道：“先把酒店经营好”。慢慢的，他们留给彼此的时间渐渐减少，他们的意见不合渐渐增多。再后来，到了疫情最严重的一年，两人一年见两至三次，都是奢望。从一开始的互相理解且妥协，到后来的沉默以对。10年过去了，两人的婚姻终究是走到了尽头。
首先，他俩是闪婚，只认识20多天就结婚了，特别不靠谱。其次，他们步调不一致。两人的婚姻虽然长达10年，但两人大多数时候都是异地分居。汪小菲在内地发展，大S带着孩子在台湾长期居住。汪小菲经常两头跑，累心又累身。大S和汪小菲理念总不合。就拿卤一块羊肉这件小事来说。汪小菲认为卤羊肉应该一整块放下去卤。而大S不喜欢这样，她坚持认为应该把羊肉切成小块状，再去卤。双方各抒己见，互不相让，最后闹得不欢而散。生活中有很多小事情，都可以看出，他俩是不合拍的，总会因为各种各样的小事，意见相左。当两个人深深相爱时，磨合起来，双方都会很有耐心的，去应对、去处理。可相处的时间久了，爱意没有那么汹涌时，不合拍的事越多，两个人就越容易起矛盾。另外，大S和汪小菲事业不对等。大S作为知名女明星，且一直很有热度，其经济收入一直都挺不菲的。而汪小菲这边，做生意则是老亏，事业没什么太大的起色。据说，大S曾经还卖房补贴了王小飞的。步调不一致的婚姻，两人渐行渐远是必然的。
汪小菲和大S，从相爱开始，就注定了情断。大S性格强势，而汪小菲也是有名的暴脾气。这两人在一起相爱了，结婚了，处着处着就累了。这两人都是聪明人，尤其是大S，她明白如果再继续下去，必定会让两个人都受尽委屈，心生埋怨。因此，一向对感情不拖泥带水的大S决定离婚。汪小菲也是个聪明人，他自然也懂得及时止损的道理，所以，他没有选择去死缠烂打、去挽回，而是两个人和平离婚，各生欢喜。
前有大S回应希望汪小菲过得比我好，后有汪小菲发文祝福徐熙媛。两个人相爱时满心欢喜，离开时体面结束。这才是成年人结束一段关系的最好方式，不去撕逼，闹得两败俱伤，惹人笑话，而是一别两宽，各生欢喜。而黄奕和黄毅清的离婚大战，则是惊动了整个娱乐圈。两人互相撕逼，男方称女方整容，诬陷女方精神有问题，未拿出实际性证据。女方反击，晒出伤情报告，称男方家暴。当初的黄奕多水灵，多漂亮，还记得电视剧《上错花轿嫁对郎》她饰演的李玉湖，是多么的令人惊艳，可经过那场婚变后，她整个人身上的灵气都没了，原本如日中天的事业也遭重创。黄毅清名誉扫地，在众人的心目中，他永远是个劣迹斑斑的渣男。这场撕逼大战闹得不可开交，两个人可以说是两败俱伤了，没有谁是最后的赢家。可见，成年人结束一段关系最好的方式，不是撕逼，不是纠缠，也不是遗憾，而是彼此成全，体面告别。
姐弟恋、闪婚、两岸婚姻，这段婚姻从一开始就备受质疑和嘲讽，风风雨雨携手走过10年，儿女双全，大家以为他们可以白头到老，可没想到最后还是情断了。有些可惜，但并不遗憾。因为成年人的世界里，相逢只是意外，相爱只是意外，离别才是常态。大S如今再婚，没什么不对的地方，她有重新选择幸福的权利。作为看客，我们也没必要去抨击她的对象，说他丑，说他老，配不上什么的。配不配，也不是我们说了算。“如人饮水，冷暖自知”。大S一直就不是一个恋爱脑的人，她一向清楚自己要的是什么。而汪小菲也不是一无是处的傻子，相反，他还是挺优秀的，以后也会遇见属于他自己的新幸福。
赵丽颖和冯绍峰、杨幂和刘恺威、黄晓明和Angelababy、文章和马伊俐、汪小菲和大S等，他们彼此曾经轰轰烈烈的爱过，只是这爱，随着时间的流逝已经挥霍殆尽。汪小菲和大S相识20多天，就闪婚。在婚礼上，大S的眼神、汪小菲的笑容，都在告诉我们他们是因为爱才决定在一起。当时的大S第一眼看见汪小菲，就知道她要嫁给他，就想给他生孩子。当时的汪小菲第1次见到了大S，也是在一开始就认定了她的。两人的爱情来的莫名其妙，发展的也迅速。
但相爱容易，相处难。刚开始，大S冒着生命危险，也要为汪小菲生下孩子，也愿意在北京定居。刚开始，汪小菲以大S命名酒店，把大S宠成幸福的小孩。但时间长后，由于身体和一些其他方面的原因，大S长期定居在宝岛，生了二胎之后，希望汪小菲做结扎手术。汪小菲这边被迫每年往返70次宝岛，面对大S的希望，只简单回复道：“先把酒店经营好”。慢慢的，他们留给彼此的时间渐渐减少，他们的意见不合渐渐增多。再后来，到了疫情最严重的一年，两人一年见两至三次，都是奢望。从一开始的互相理解且妥协，到后来的沉默以对。10年过去了，两人的婚姻终究是走到了尽头。
首先，他俩是闪婚，只认识20多天就结婚了，特别不靠谱。其次，他们步调不一致。两人的婚姻虽然长达10年，但两人大多数时候都是异地分居。汪小菲在内地发展，大S带着孩子在台湾长期居住。汪小菲经常两头跑，累心又累身。大S和汪小菲理念总不合。就拿卤一块羊肉这件小事来说。汪小菲认为卤羊肉应该一整块放下去卤。而大S不喜欢这样，她坚持认为应该把羊肉切成小块状，再去卤。双方各抒己见，互不相让，最后闹得不欢而散。生活中有很多小事情，都可以看出，他俩是不合拍的，总会因为各种各样的小事，意见相左。当两个人深深相爱时，磨合起来，双方都会很有耐心的，去应对、去处理。可相处的时间久了，爱意没有那么汹涌时，不合拍的事越多，两个人就越容易起矛盾。另外，大S和汪小菲事业不对等。大S作为知名女明星，且一直很有热度，其经济收入一直都挺不菲的。而汪小菲这边，做生意则是老亏，事业没什么太大的起色。据说，大S曾经还卖房补贴了王小飞的。步调不一致的婚姻，两人渐行渐远是必然的。
汪小菲和大S，从相爱开始，就注定了情断。大S性格强势，而汪小菲也是有名的暴脾气。这两人在一起相爱了，结婚了，处着处着就累了。这两人都是聪明人，尤其是大S，她明白如果再继续下去，必定会让两个人都受尽委屈，心生埋怨。因此，一向对感情不拖泥带水的大S决定离婚。汪小菲也是个聪明人，他自然也懂得及时止损的道理，所以，他没有选择去死缠烂打、去挽回，而是两个人和平离婚，各生欢喜。
前有大S回应希望汪小菲过得比我好，后有汪小菲发文祝福徐熙媛。两个人相爱时满心欢喜，离开时体面结束。这才是成年人结束一段关系的最好方式，不去撕逼，闹得两败俱伤，惹人笑话，而是一别两宽，各生欢喜。而黄奕和黄毅清的离婚大战，则是惊动了整个娱乐圈。两人互相撕逼，男方称女方整容，诬陷女方精神有问题，未拿出实际性证据。女方反击，晒出伤情报告，称男方家暴。当初的黄奕多水灵，多漂亮，还记得电视剧《上错花轿嫁对郎》她饰演的李玉湖，是多么的令人惊艳，可经过那场婚变后，她整个人身上的灵气都没了，原本如日中天的事业也遭重创。黄毅清名誉扫地，在众人的心目中，他永远是个劣迹斑斑的渣男。这场撕逼大战闹得不可开交，两个人可以说是两败俱伤了，没有谁是最后的赢家。可见，成年人结束一段关系最好的方式，不是撕逼，不是纠缠，也不是遗憾，而是彼此成全，体面告别。
姐弟恋、闪婚、两岸婚姻，这段婚姻从一开始就备受质疑和嘲讽，风风雨雨携手走过10年，儿女双全，大家以为他们可以白头到老，可没想到最后还是情断了。有些可惜，但并不遗憾。因为成年人的世界里，相逢只是意外，相爱只是意外，离别才是常态。大S如今再婚，没什么不对的地方，她有重新选择幸福的权利。作为看客，我们也没必要去抨击她的对象，说他丑，说他老，配不上什么的。配不配，也不是我们说了算。“如人饮水，冷暖自知”。大S一直就不是一个恋爱脑的人，她一向清楚自己要的是什么。而汪小菲也不是一无是处的傻子，相反，他还是挺优秀的，以后也会遇见属于他自己的新幸福。
心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
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