【格局早读】《论语》。今天读子贡问仁。我很喜欢子贡,他不仅富有,而且孝忠。子贡有个性格特点,略有点好高骛远,他经常问孔子很大的问题。他问孔子,若能广泛施惠于民赈济大众,算仁吗?孔子就说,这境界是圣了!尧舜都没完全做到。然后孔子把子贡拉回来,咱们先别想圣人的事,咱们先做到己欲立而立人,己欲达而达人,就算是仁了!我想要的想得到的,也是别人想要的想得到的,我要帮他得到。我想达到的境界,我也帮助别人达到。我从我自己,从我身边的人做起,好好对待我的家人、同事、客户、邻居们,那就是仁了。修身齐家治国平天下,先把修身齐家的仁做到,就已经相当不容易了。我老婆建议我读《资治通鉴》,我想了一想,还是先以四书五经为主,把修身齐家做好,不好高骛远,慢慢来。
原文:
既有真信切愿,当修念佛正行;以信愿为先导,念佛为正行;信愿行三,乃念佛法门宗要。
解:
既然有了真信切愿,就应当修念佛的正行。以信愿为先导,念佛为正行,信愿行三者,是念佛法门的根本纲要。
原文:
有行无信愿,不能往生;有信愿无行,亦不能往生;信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。
解:
有行无信愿,不能往生;有信愿无行,也不能往生;信愿行三者,具足无缺,决定往生。“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”
原文:
言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令此一句洪名圣号,不离心口。
解:
至于如何修念佛的正行,各随自己情况而定,不能只执着于一个方法。如果自己没什么事情,则应当从早到晚,从晚至早,行住坐卧,说话沉默,是动是静,穿衣吃饭,大便小便,一切时,一切处,让这一句阿弥陀佛洪名圣号,不离心和口。
原文:
若盥漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则或声或默,皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时,及至秽污不洁之处,只可默念,不宜出声。
解:
如果洗漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则无论出声或默念都可以。若是睡眠时,或身体裸露洗澡,以及大小便的时候,或者到污秽不清洁的地方时,只可默念,不宜出声。
原文:
默念功德一样,出声便不恭敬。勿谓此等时处,念不得佛,须知此等时处,出不得声耳。又睡若出声,非唯不恭,且致伤气,不可不知。
解:
默念功德一样,出声便不恭敬。不要认为这些时候、这些地方不能念佛,只是不宜出声念佛罢了。再说睡觉时若出声念佛,不仅不恭敬,而且会伤气,不可不知。
原文:
虽则长时念佛,无有间断,须于晨朝向佛礼拜毕,先念阿弥陀经一遍,往生咒三遍毕,即念赞佛偈,即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕,念南无西方极乐世界,大慈大悲阿弥陀佛,随即但念南无阿弥陀佛六字,或一千声,或五百声,当围绕念。
解:
即使是长时间念佛,没有间断,也必须在早晨向佛礼拜后,先念《阿弥陀经》一遍,《往生咒》三遍,再念《赞佛偈》,即“阿弥陀佛身金色,……”这个偈颂;然后念“南无西方极乐世界,大慈大悲阿弥陀佛”,随即只念“南无阿弥陀佛”六字,或者一千声,或者五百声,应当绕行念佛。
【注】:
《赞佛偈》:
阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦;
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海;
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边;
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
原文:
〖须从东至南至西北绕,为顺从,为随喜。顺从有功德。西域最重围绕,此方亦与礼拜均行,见正编复马契西书五。〗
解:
(一定要从东至南至西至北,顺时针方向绕行,为顺从、随喜的意思。顺从则有功德。西域地区最重视绕佛,在我国绕佛与礼佛拜佛同样都有。见文钞正编复马契西书五。)
原文:
若不便绕,或跪或坐或立皆可。念至将毕,归位念观音、势至、清净大海众菩萨,各三称,然后念净土文,发愿回向往生。
解:
如果绕念不方便,则跪着、坐着或者站立念佛都可以。念到将要结束的时候,归位念南无观世音菩萨,南无大势至菩萨,南无清净大海众菩萨,各三称,然后念《净土文》,发愿回向往生。
原文:
念净土文者,令依文义而发心也。若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益矣。净土文毕,念三归依,礼拜而退。此为朝时功课,暮亦如之。
解:
念《净土文》的,要依此文的意思而发心。如果心不依文义而发,则是徒有虚文,不得实益了。念《净土文》完毕后,念三归依,礼拜而退。这是早上的功课,晚上也可以这样。
原文:
若欲多多礼拜者,或在念佛归位之时,则拜佛若干拜。九称菩萨,即作九礼,礼毕即发愿回向。
解:
如果想要多拜佛的,可以在念佛结束归位之时,拜佛若干拜。九次称念菩萨时,即作九拜,礼毕即发愿回向。
原文:
或在功课念毕礼拜,随己之便,皆无不可。但须恳切至诚,不可潦草粗率。蒲团不可过高,高则便不恭敬。
解:
或者在功课念完后拜佛,随自己的方便,都可以。只是必须恳切至诚,不可潦草粗率。拜垫不可过高,高则便不恭敬。
原文:
若或事务多端,略无闲暇,当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,念至十口气,即念小净土文;或但念愿生西方净土中四句偈,念毕礼佛三拜而退。
解:
如果事务繁多,没有空闲,应当在早晨洗漱完毕,若供有佛像,就礼佛三拜,然后端正身心,合掌念“南无阿弥陀佛”,尽一口气为一念,念至十口气,即念《净土文》,或者只念:“愿生西方净土中,九品莲花为父母; 花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”这四句偈,念毕礼佛三拜而退。
原文:
若无佛,即向西问讯,照上念法而念。此名十念法门,乃宋慈云忏主,为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。
解:
如果没有供佛像,就面向西方问讯,然后依照上面的念法去念。这叫做十念法门,是宋代慈云忏主,为王公大臣们,因政务繁忙,无空闲修行而制定的。
原文:
何以令尽一口气念?以众生心散,又无暇专念,如此念时,借气摄心,心自不散。然须随气长短,不可强使多念,强则伤气。又止可十念,不可二十、三十,多亦伤气。
解:
为什么要尽一口气去念?因为众生心散,又无空闲专念,这样念时,借气摄心,心自不散乱。但必须随气长短,不可勉强多念,勉强则会伤气。再者只可以十念,不可以二十,三十地念,多念也会伤气。
原文:
以散心念佛,难得往生;此法能令心归一处。一心念佛,决定往生。念数虽少,功德颇深。极闲极忙,既各有法,则半闲半忙者,自可斟酌其间,而为修持法则也。
解:
因为散心念佛,难以往生,此法能令心归一处,一心念佛,决定往生。念佛数量虽少,功德却很深厚。
极闲极忙,既然已经各有办法,则半闲半忙的人,可以自行斟酌,制定适合自己的念佛方法。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“与陈锡周书” https://t.cn/RXnNCmL
既有真信切愿,当修念佛正行;以信愿为先导,念佛为正行;信愿行三,乃念佛法门宗要。
解:
既然有了真信切愿,就应当修念佛的正行。以信愿为先导,念佛为正行,信愿行三者,是念佛法门的根本纲要。
原文:
有行无信愿,不能往生;有信愿无行,亦不能往生;信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。
解:
有行无信愿,不能往生;有信愿无行,也不能往生;信愿行三者,具足无缺,决定往生。“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”
原文:
言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令此一句洪名圣号,不离心口。
解:
至于如何修念佛的正行,各随自己情况而定,不能只执着于一个方法。如果自己没什么事情,则应当从早到晚,从晚至早,行住坐卧,说话沉默,是动是静,穿衣吃饭,大便小便,一切时,一切处,让这一句阿弥陀佛洪名圣号,不离心和口。
原文:
若盥漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则或声或默,皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时,及至秽污不洁之处,只可默念,不宜出声。
解:
如果洗漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则无论出声或默念都可以。若是睡眠时,或身体裸露洗澡,以及大小便的时候,或者到污秽不清洁的地方时,只可默念,不宜出声。
原文:
默念功德一样,出声便不恭敬。勿谓此等时处,念不得佛,须知此等时处,出不得声耳。又睡若出声,非唯不恭,且致伤气,不可不知。
解:
默念功德一样,出声便不恭敬。不要认为这些时候、这些地方不能念佛,只是不宜出声念佛罢了。再说睡觉时若出声念佛,不仅不恭敬,而且会伤气,不可不知。
原文:
虽则长时念佛,无有间断,须于晨朝向佛礼拜毕,先念阿弥陀经一遍,往生咒三遍毕,即念赞佛偈,即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕,念南无西方极乐世界,大慈大悲阿弥陀佛,随即但念南无阿弥陀佛六字,或一千声,或五百声,当围绕念。
解:
即使是长时间念佛,没有间断,也必须在早晨向佛礼拜后,先念《阿弥陀经》一遍,《往生咒》三遍,再念《赞佛偈》,即“阿弥陀佛身金色,……”这个偈颂;然后念“南无西方极乐世界,大慈大悲阿弥陀佛”,随即只念“南无阿弥陀佛”六字,或者一千声,或者五百声,应当绕行念佛。
【注】:
《赞佛偈》:
阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦;
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海;
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边;
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
原文:
〖须从东至南至西北绕,为顺从,为随喜。顺从有功德。西域最重围绕,此方亦与礼拜均行,见正编复马契西书五。〗
解:
(一定要从东至南至西至北,顺时针方向绕行,为顺从、随喜的意思。顺从则有功德。西域地区最重视绕佛,在我国绕佛与礼佛拜佛同样都有。见文钞正编复马契西书五。)
原文:
若不便绕,或跪或坐或立皆可。念至将毕,归位念观音、势至、清净大海众菩萨,各三称,然后念净土文,发愿回向往生。
解:
如果绕念不方便,则跪着、坐着或者站立念佛都可以。念到将要结束的时候,归位念南无观世音菩萨,南无大势至菩萨,南无清净大海众菩萨,各三称,然后念《净土文》,发愿回向往生。
原文:
念净土文者,令依文义而发心也。若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益矣。净土文毕,念三归依,礼拜而退。此为朝时功课,暮亦如之。
解:
念《净土文》的,要依此文的意思而发心。如果心不依文义而发,则是徒有虚文,不得实益了。念《净土文》完毕后,念三归依,礼拜而退。这是早上的功课,晚上也可以这样。
原文:
若欲多多礼拜者,或在念佛归位之时,则拜佛若干拜。九称菩萨,即作九礼,礼毕即发愿回向。
解:
如果想要多拜佛的,可以在念佛结束归位之时,拜佛若干拜。九次称念菩萨时,即作九拜,礼毕即发愿回向。
原文:
或在功课念毕礼拜,随己之便,皆无不可。但须恳切至诚,不可潦草粗率。蒲团不可过高,高则便不恭敬。
解:
或者在功课念完后拜佛,随自己的方便,都可以。只是必须恳切至诚,不可潦草粗率。拜垫不可过高,高则便不恭敬。
原文:
若或事务多端,略无闲暇,当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,念至十口气,即念小净土文;或但念愿生西方净土中四句偈,念毕礼佛三拜而退。
解:
如果事务繁多,没有空闲,应当在早晨洗漱完毕,若供有佛像,就礼佛三拜,然后端正身心,合掌念“南无阿弥陀佛”,尽一口气为一念,念至十口气,即念《净土文》,或者只念:“愿生西方净土中,九品莲花为父母; 花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”这四句偈,念毕礼佛三拜而退。
原文:
若无佛,即向西问讯,照上念法而念。此名十念法门,乃宋慈云忏主,为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。
解:
如果没有供佛像,就面向西方问讯,然后依照上面的念法去念。这叫做十念法门,是宋代慈云忏主,为王公大臣们,因政务繁忙,无空闲修行而制定的。
原文:
何以令尽一口气念?以众生心散,又无暇专念,如此念时,借气摄心,心自不散。然须随气长短,不可强使多念,强则伤气。又止可十念,不可二十、三十,多亦伤气。
解:
为什么要尽一口气去念?因为众生心散,又无空闲专念,这样念时,借气摄心,心自不散乱。但必须随气长短,不可勉强多念,勉强则会伤气。再者只可以十念,不可以二十,三十地念,多念也会伤气。
原文:
以散心念佛,难得往生;此法能令心归一处。一心念佛,决定往生。念数虽少,功德颇深。极闲极忙,既各有法,则半闲半忙者,自可斟酌其间,而为修持法则也。
解:
因为散心念佛,难以往生,此法能令心归一处,一心念佛,决定往生。念佛数量虽少,功德却很深厚。
极闲极忙,既然已经各有办法,则半闲半忙的人,可以自行斟酌,制定适合自己的念佛方法。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“与陈锡周书” https://t.cn/RXnNCmL
定陶戚姬有宠于上,生赵王如意。上以太子仁弱,谓如意类己;虽封为赵王,常留之长安。上之关东,戚姬常从,日夜啼泣,欲立其子。吕后年长,常留守,益疏。上欲废太子而立赵王,大臣争之,皆莫能得。御史大夫周昌廷争之强,上问其说。昌为人吃,又盛怒,曰:"臣口不能言,然臣期期知其不可!陛下欲废太子,臣期期不奉诏!"上欣然而笑。吕后侧耳于东厢听,既罢,见昌,为跪谢,曰:"微君,太子几废!"时赵王年十岁,上忧万岁之后不全也;符玺御史赵尧请为赵王置贵强相,及吕后、太子、群臣素所敬惮者。上曰:"谁可者?"尧曰:"御史大夫昌,其人也。"上乃以昌相赵,而以尧代昌为御史大夫。
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