盘念珠的功德[蜡烛]
在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。
《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提。
我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>：「人各掐珠，口同佛号。」道绰之专弘净土，始于隋末，于唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用
在《牟梨曼陀罗尼经》中说：「梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。」在《本患子经》中说：「昔有国王名波流梨，白佛言：『我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：『大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。』王言：『我当奉行。』」
关于念珠的功德，在《木患子经》中说：「若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。如是，渐次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。」
⊙念珠颗数代表的意义
《木患子经》说一Ｏ八颗；《陀罗尼集经》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一Ｏ八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一Ｏ八Ｏ颗，最胜一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一Ｏ八Ｏ颗。上列颗数之来源，系一Ｏ八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一Ｏ八之十倍为一Ｏ八Ｏ。
由上所述，可知数珠的颗数，应以一Ｏ八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象征意义，一Ｏ八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。
⊙念珠的材质
关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木患子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯啰经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：「曼殊室利告大众言：『汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木患子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。』」
若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢阤罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。
若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。
《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福，瑜石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。#大乘佛教[超话]#
在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。
《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提。
我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>：「人各掐珠，口同佛号。」道绰之专弘净土，始于隋末，于唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用
在《牟梨曼陀罗尼经》中说：「梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。」在《本患子经》中说：「昔有国王名波流梨，白佛言：『我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：『大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。』王言：『我当奉行。』」
关于念珠的功德，在《木患子经》中说：「若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。如是，渐次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。」
⊙念珠颗数代表的意义
《木患子经》说一Ｏ八颗；《陀罗尼集经》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一Ｏ八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一Ｏ八Ｏ颗，最胜一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一Ｏ八Ｏ颗。上列颗数之来源，系一Ｏ八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一Ｏ八之十倍为一Ｏ八Ｏ。
由上所述，可知数珠的颗数，应以一Ｏ八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象征意义，一Ｏ八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。
⊙念珠的材质
关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木患子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯啰经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：「曼殊室利告大众言：『汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木患子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。』」
若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢阤罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。
若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。
《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福，瑜石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。#大乘佛教[超话]#
这张照片是我俩在辽宁居住时拍的，那时买个临海的房子，每天沿着那条走十分钟就可以到海边的小路散步。还记得因为冬天供暖不好，买了个电暖气放在“炕头”，你可真能琢磨，居然做了个榻榻米似的炕。早晨太冷我不愿意起来，都是“麻烦”你给我冲杯热咖啡☕️，趴在炕头，喝完再起来。二十年来，好像买菜的家务活一直都是你，大到房子的装修，小到菜米油盐酱醋茶，针头线脑的都是你操心。唯独我做的收拾家洗碗整理厨房。然后看书织毛衣，听音频。。。沉浸自己的精神世界，好像俗世的吃喝拉撒都和我无关。这些是你负责吗？觉得“天经地义”！还有我虽没有貌美如花，但也专注于自己的穿衣打扮。我俩的生活模式就如此啊！
为什么你要打破呢，为什么你要撒手呢，为什么不能再坚持坚持呢，我们虽白头还没偕老呢？你食言了，真是的！
今天上班第三天，一位同事唠唠叨叨劝我要走出来要放下，要潇洒的活着，还说“如果是女的先走，男的不到一个月就会另结新欢之类的，给我举了若干例子。。。她告诉我要潇洒些，每天出去打打打麻将，找朋友吃点饭喝点酒啥的。。。我微笑沉默，原谅我的不识好歹，原谅我的不认同和反感。
夫妻不是一半和另一半的结合吗，一半离开了，另一半就是一只孤雁。人之所以为人，是因为有情，有情众生，难道还不如一只鸟吗？伤心悲痛，甜蜜幸福是人类该有的情感。什么是“走出来”呢？瞬间忘记，鱼一样的记忆？不知道。
二十年里，我们曾经相爱，却浑然不知。你离开，记忆，过往。。。如潮涌来，沙滩上留下的也许不是珍珠，但我手里有美丽的贝壳。足够了！
“生死两茫茫，不思量自难忘，无处话凄凉。。。”这是苏东坡的深情。
“春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透，桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。。。”这是陆游唐婉的深情。
你我平凡，书写不出这荡气回肠的千古诗篇。但你走后，我虽孤单却不孤独。也没有“怜卿薄命”式的自怨自艾。每个人都会走向共同的命运——孤独。只是我来的早了一些而已。我也没有独立坚强式的励志。我明白我想要什么样的生活，我明白我今后将以怎样的姿态面对自己。我不喜欢别人嘴里的所谓潇洒，那对我来说是折磨。我宁愿选择独来独往的生活，最普通最家常的那种，做饭，收拾家、看书、做手工、去女儿家偶尔小住，偶尔和女儿旅行和最好的朋友小聚。。。至于男人——那是什么物种？至于爱情更是很遥远的事情了。已经活了半个世纪的女人，我这个年纪已经不在乎了。我知道孤独寂寞会让我很美，像落日的余晖，像沉沉暮霭里的炊烟，像雨夜里公交车窗上一闪而过斑驳的灯光，都从喧闹走向沉默，虽然凄清，但从容笃定！我的美是对自己的和生活的致敬！
（夜半醒来写如上文字，现在困了就接着睡吧，我现在有睡到明天几点都可以的自由，不用担心谁谁周末要来）
为什么你要打破呢，为什么你要撒手呢，为什么不能再坚持坚持呢，我们虽白头还没偕老呢？你食言了，真是的！
今天上班第三天，一位同事唠唠叨叨劝我要走出来要放下，要潇洒的活着，还说“如果是女的先走，男的不到一个月就会另结新欢之类的，给我举了若干例子。。。她告诉我要潇洒些，每天出去打打打麻将，找朋友吃点饭喝点酒啥的。。。我微笑沉默，原谅我的不识好歹，原谅我的不认同和反感。
夫妻不是一半和另一半的结合吗，一半离开了，另一半就是一只孤雁。人之所以为人，是因为有情，有情众生，难道还不如一只鸟吗？伤心悲痛，甜蜜幸福是人类该有的情感。什么是“走出来”呢？瞬间忘记，鱼一样的记忆？不知道。
二十年里，我们曾经相爱，却浑然不知。你离开，记忆，过往。。。如潮涌来，沙滩上留下的也许不是珍珠，但我手里有美丽的贝壳。足够了！
“生死两茫茫，不思量自难忘，无处话凄凉。。。”这是苏东坡的深情。
“春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透，桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。。。”这是陆游唐婉的深情。
你我平凡，书写不出这荡气回肠的千古诗篇。但你走后，我虽孤单却不孤独。也没有“怜卿薄命”式的自怨自艾。每个人都会走向共同的命运——孤独。只是我来的早了一些而已。我也没有独立坚强式的励志。我明白我想要什么样的生活，我明白我今后将以怎样的姿态面对自己。我不喜欢别人嘴里的所谓潇洒，那对我来说是折磨。我宁愿选择独来独往的生活，最普通最家常的那种，做饭，收拾家、看书、做手工、去女儿家偶尔小住，偶尔和女儿旅行和最好的朋友小聚。。。至于男人——那是什么物种？至于爱情更是很遥远的事情了。已经活了半个世纪的女人，我这个年纪已经不在乎了。我知道孤独寂寞会让我很美，像落日的余晖，像沉沉暮霭里的炊烟，像雨夜里公交车窗上一闪而过斑驳的灯光，都从喧闹走向沉默，虽然凄清，但从容笃定！我的美是对自己的和生活的致敬！
（夜半醒来写如上文字，现在困了就接着睡吧，我现在有睡到明天几点都可以的自由，不用担心谁谁周末要来）
《时运赋》吕蒙正
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；
家鸡翼大，飞不及鸟。
马有千里之程，无人不能自往；
人有冲天之志，非运不能腾达。
文章盖世，孔子厄困于陈邦；
武略超群，太公垂钓于渭水。
颜渊命短，实非凶恶之徒；
盗跖年长，不是善良之辈。
尧舜明圣，却生不肖之儿；
瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何曾为县吏；
韩信未遇之时，无一日之餐；
及至遇行，腰悬三齐玉印。
楚霸英雄，败于乌江自刎；
汉王柔弱，竟有万里江山。
晏子身短五尺，使楚拜齐名相；
诸葛力无缚鸡，出作蜀汉军师。
李广有射虎之威，到老无封；
冯夷有乘龙之才，一生不遇。
满腹文章，白发竟然不中；
才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓女；
风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；
俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；
君子失时，拱手于小人之下。
天不得时，日月无光；
地不得时，草木不生；
水不得时，波浪不静；
人不得时，限运不通。
人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移；
有先贫而后富，有老壮而少衰。
衣服虽破，常有礼仪之容；
面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；
心若不欺，必有扬眉之日。
初 贫君子，天然骨格生成；
乍富小人，不脱贫寒肌体。
福禄岂能强求，富贵谁人不欲。
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窑。
思衣不可遮其体，思食不可济其饥。
上人憎，下人厌，人道我贱。
非我不能也，此乃，时也，运也，命也。
今居朝堂极品，位列三公。
鞠躬于一人之下，列职于万人之上。
有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑；
出则壮士执鞭，入则佳人俸侍；
思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味。
上人宠，下人拥，人道我贵。
非我之能也，此乃，时也，运也，命也。
呜呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺；
听由天地循环，周而复始焉
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；
家鸡翼大，飞不及鸟。
马有千里之程，无人不能自往；
人有冲天之志，非运不能腾达。
文章盖世，孔子厄困于陈邦；
武略超群，太公垂钓于渭水。
颜渊命短，实非凶恶之徒；
盗跖年长，不是善良之辈。
尧舜明圣，却生不肖之儿；
瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何曾为县吏；
韩信未遇之时，无一日之餐；
及至遇行，腰悬三齐玉印。
楚霸英雄，败于乌江自刎；
汉王柔弱，竟有万里江山。
晏子身短五尺，使楚拜齐名相；
诸葛力无缚鸡，出作蜀汉军师。
李广有射虎之威，到老无封；
冯夷有乘龙之才，一生不遇。
满腹文章，白发竟然不中；
才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓女；
风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；
俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；
君子失时，拱手于小人之下。
天不得时，日月无光；
地不得时，草木不生；
水不得时，波浪不静；
人不得时，限运不通。
人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移；
有先贫而后富，有老壮而少衰。
衣服虽破，常有礼仪之容；
面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；
心若不欺，必有扬眉之日。
初 贫君子，天然骨格生成；
乍富小人，不脱贫寒肌体。
福禄岂能强求，富贵谁人不欲。
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窑。
思衣不可遮其体，思食不可济其饥。
上人憎，下人厌，人道我贱。
非我不能也，此乃，时也，运也，命也。
今居朝堂极品，位列三公。
鞠躬于一人之下，列职于万人之上。
有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑；
出则壮士执鞭，入则佳人俸侍；
思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味。
上人宠，下人拥，人道我贵。
非我之能也，此乃，时也，运也，命也。
呜呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺；
听由天地循环，周而复始焉
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