中医话：“大枣” 重用，功在补血！
中药方中用大枣者很多，但无论中外医家多忽而不谈。
前日老师谈及近日读书有得，说最近所读医案中感到很多医家都十分重视对大枣的运用，且对《伤寒论》中大枣的用法也有些新的理解，认为大枣虽是平常药物，因用之得法而产生了不平常的功用。
古代医家中用大枣得法乃至立法的当首推张仲景。
因《伤寒论》曾撰用《神农本草经》，其用大枣当是以之为依据。
《神农本草经》谓大枣“主治心腹邪气，安中养脾，助十二经，平胃气，通九窍，补少气少津液，身中不足，大惊，四肢重，和百药。久服轻身长年。”
由此观之，《伤寒论》中大枣的应用大致有以下几种情况：
一是“和百药”，用于调和药性，如常与有毒之药同用；
二是“安中养脾，助十二经”，如常与生姜、人参同用于中焦疾病的治疗；
三是“补少气少津液，身中不足”，如在炙甘草汤中重用大枣30枚之多，岳美中先生认为是“为保摄津液而设”，老师以为还当有补益心气的作用。
02
在此基础上再来看老师的处方，对其用大枣也有了一些理解。
常将大枣作为一味重要的补血药，用于补血方中。当证候恰当时，其用量可用至20g，以治疗常见的各种血虚之证。
如果与仙鹤草30g同用，以治疗放化疗后贫血更有特殊疗效。老师说江浙一带医家多用。曾遵嘱试用于数例此类患者的治疗，一般经治月余即见效果。
对一些面色萎黄、精神不振、月经量少的妇女患者，当其不便服用汤剂时，以单味大枣泡服，经一段时间治疗后症状可有明显改善。
张锡纯先生认为大枣“津液浓厚滑润，最能滋养血脉，润泽肌肉”，这一评价在临床应用中是可以被重复的。
老师还将大枣作为健中之品，用于健脾安胃。
其用法是依据《温病条辨》，在去核的大枣内放入如枣核大小的生大黄粉后，将大枣裹面煨透熟，捣烂内服，每次2枚，每日2次，用于治多种原因引起的慢性消化不良或小儿疳积及小儿厌食等。
我也曾以此法试用于数例食欲缺乏、面色萎黄或有浅淡白斑的小儿，结果都还不错。
04
古书中还有不少对大枣的应用实录，如《经效产宝》载：
大枣14枚烧焦研粉，以童便调服，治“妊娠心腹绞痛”；以米饮调服，则“治脏躁自悲自哭自笑”（《证治准绳·女科》）；与冰片2分同研为粉，吹患处可治口疮（《疡医大全》）。
《得配本草》中还有“治卒心痛诀云：一个乌梅二个枣，七枚杏仁一处捣，男酒女醋送下之，不害心痛直到老。”
现代研究认为，大枣是一味滋养强壮药物，主要是能改善人体对多种过敏原的适应能力，较长时间服用之后对一些过敏性疾病有一定的疗效。
05
另外，老师以为大枣味甘滋腻，易碍胃气，对脾湿较甚者不适于重用，用之不当可致腹胀。对此我有过经历。
有一朋友的表妹因直肠内脱垂想以中药调理，我应手即处以补中益气汤，黄芪与大枣剂量都不小，结果服药的当晚腹胀，竟不得安卧。
后来仍以原方去大枣，减黄芪，加苍术，调治数月而安。
再则因其性温入血，易于动血，所以血热或阴虚出血者应该慎用。
老师早年曾治一崩中患者，初治之下，即由崩转漏，病症大减；
但续治之下，虽多法试用，也总是不得全功。细询之下才得知患者自以为大枣补血，日啖十余枚以为补养，致血不能安。老师嘱其停服而血止。
如此看来，对大枣这样一种常用药也是马虎不得的。
中药方中用大枣者很多，但无论中外医家多忽而不谈。
前日老师谈及近日读书有得，说最近所读医案中感到很多医家都十分重视对大枣的运用，且对《伤寒论》中大枣的用法也有些新的理解，认为大枣虽是平常药物，因用之得法而产生了不平常的功用。
古代医家中用大枣得法乃至立法的当首推张仲景。
因《伤寒论》曾撰用《神农本草经》，其用大枣当是以之为依据。
《神农本草经》谓大枣“主治心腹邪气，安中养脾，助十二经，平胃气，通九窍，补少气少津液，身中不足，大惊，四肢重，和百药。久服轻身长年。”
由此观之，《伤寒论》中大枣的应用大致有以下几种情况：
一是“和百药”，用于调和药性，如常与有毒之药同用；
二是“安中养脾，助十二经”，如常与生姜、人参同用于中焦疾病的治疗；
三是“补少气少津液，身中不足”，如在炙甘草汤中重用大枣30枚之多，岳美中先生认为是“为保摄津液而设”，老师以为还当有补益心气的作用。
02
在此基础上再来看老师的处方，对其用大枣也有了一些理解。
常将大枣作为一味重要的补血药，用于补血方中。当证候恰当时，其用量可用至20g，以治疗常见的各种血虚之证。
如果与仙鹤草30g同用，以治疗放化疗后贫血更有特殊疗效。老师说江浙一带医家多用。曾遵嘱试用于数例此类患者的治疗，一般经治月余即见效果。
对一些面色萎黄、精神不振、月经量少的妇女患者，当其不便服用汤剂时，以单味大枣泡服，经一段时间治疗后症状可有明显改善。
张锡纯先生认为大枣“津液浓厚滑润，最能滋养血脉，润泽肌肉”，这一评价在临床应用中是可以被重复的。
老师还将大枣作为健中之品，用于健脾安胃。
其用法是依据《温病条辨》，在去核的大枣内放入如枣核大小的生大黄粉后，将大枣裹面煨透熟，捣烂内服，每次2枚，每日2次，用于治多种原因引起的慢性消化不良或小儿疳积及小儿厌食等。
我也曾以此法试用于数例食欲缺乏、面色萎黄或有浅淡白斑的小儿，结果都还不错。
04
古书中还有不少对大枣的应用实录，如《经效产宝》载：
大枣14枚烧焦研粉，以童便调服，治“妊娠心腹绞痛”；以米饮调服，则“治脏躁自悲自哭自笑”（《证治准绳·女科》）；与冰片2分同研为粉，吹患处可治口疮（《疡医大全》）。
《得配本草》中还有“治卒心痛诀云：一个乌梅二个枣，七枚杏仁一处捣，男酒女醋送下之，不害心痛直到老。”
现代研究认为，大枣是一味滋养强壮药物，主要是能改善人体对多种过敏原的适应能力，较长时间服用之后对一些过敏性疾病有一定的疗效。
05
另外，老师以为大枣味甘滋腻，易碍胃气，对脾湿较甚者不适于重用，用之不当可致腹胀。对此我有过经历。
有一朋友的表妹因直肠内脱垂想以中药调理，我应手即处以补中益气汤，黄芪与大枣剂量都不小，结果服药的当晚腹胀，竟不得安卧。
后来仍以原方去大枣，减黄芪，加苍术，调治数月而安。
再则因其性温入血，易于动血，所以血热或阴虚出血者应该慎用。
老师早年曾治一崩中患者，初治之下，即由崩转漏，病症大减；
但续治之下，虽多法试用，也总是不得全功。细询之下才得知患者自以为大枣补血，日啖十余枚以为补养，致血不能安。老师嘱其停服而血止。
如此看来，对大枣这样一种常用药也是马虎不得的。
#张庭#
张庭夫妇因涉嫌传销诈骗价格虚高等被查。网友们纷纷拍手叫好。
张庭曾多次出现在各种节目中宣传自家化妆品，称她的化妆品不是一般的水，而是全世界唯一的一款含活酵母的神水。
是真的吗？
酵母菌是真菌，根据国家化妆品相关法规是不允许真菌存在于化妆品中的，高温及防腐也会杀灭产品中的真菌，哪来的“活酵母”？
所以这其实是一种虚假宣传。
为什么没人查，也没有人提前揭露打假呢？
我想，可能是不敢，怕惹祸上身。就算有人敢科普打假，也因为没有太大的影响力，没有引起广泛的关注。
假如方某子先生还没有被封杀，以他的专业和影响力，一定能够让大家早些看清骗子的把戏。看来，中国还是不能缺少方某子啊！
张庭夫妇因涉嫌传销诈骗价格虚高等被查。网友们纷纷拍手叫好。
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是真的吗？
酵母菌是真菌，根据国家化妆品相关法规是不允许真菌存在于化妆品中的，高温及防腐也会杀灭产品中的真菌，哪来的“活酵母”？
所以这其实是一种虚假宣传。
为什么没人查，也没有人提前揭露打假呢？
我想，可能是不敢，怕惹祸上身。就算有人敢科普打假，也因为没有太大的影响力，没有引起广泛的关注。
假如方某子先生还没有被封杀，以他的专业和影响力，一定能够让大家早些看清骗子的把戏。看来，中国还是不能缺少方某子啊！
哪些东西，在阻碍我们修行？修行之人，不可不察！#修行#
大凡修道者，均具善根，且与道有较大缘分。故而，修道须摆脱俗念，潜心虔诚修行，度己度人，方可修成正果。其实，正果是否可得，不应成为我等修行之人所虑之事。我等专心修行即可，功到自然成。否则，一味追求正果，则目的心太重，则不但正果难得，可能招致心魔入侵，则后果不堪设想。修行之人，不可不察。
▍首先，修道者须修静功。
《太上老君说常清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
静，是一种境界。纷繁复杂的尘世中，各种压力接踵而至，应接不暇，我等往往疲于应付。静这种高的境界，对于很多人来说，几乎是不可能。即便逼迫自己静下来，也很难达到这种真静的境界。因此，修道之人，须达真静，才能神魂归一，神不虚耗，方能守真。如若不能做到真静，因欲“牵之”。因此需收敛心神，节制欲望，回归虚无，虚己守静。
故《清静经》云：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”
是故，于红尘修行，每日必花时间守静。这是修道的最基本要求。
▍其次，修道须修行。
念起于心而表露于形，所谓相由心生，其联系甚为紧密。行不端，则心必病；心不澄，则行比倚。路遇美色，心念不专，淫念骤起，即惊其神，气必散。凡夫无知，故神气散，精气泄耗，故好色者终日神情恍惚，虽行未动，神已游走；若行亦动，则罪孽即造，追悔莫及。
是故修行须修眼耳鼻口意。
修眼者，断绝扰人心神之物入侵，自然可得清静。然则，说虽易，实难为。俗世纷繁，眼花缭乱，置修行者于进退两难之地。将守心，而欲来缠，皆因眼戒难守。见色美艳丽女子，更为变本加厉，多看数眼，心神已乱。若能将其视为男人，或天地万物之一，则不必受此煎熬。然而，美色当前，多少人能守住心神？此修真之至大障碍者也。
▍其次，修耳。
修耳易于修眼。修耳者，分多个层次。流言蜚语，闻而不传，是为基本。俗语云：流言止于智者。流言，不论真伪，不可乱传；知了即可，不可不辨是非，造下无边口业；道听途说之言，择之而闻，是为较高功夫。不良信息势必扰乱心性，不如不闻，省却诸多烦恼，断除邪念。故可择而闻之，取其善而摒弃恶俗之言，与修行有利。其三，无论善恶之言，听之不闻，视之不见，是为上乘。任何言辞，无论善恶，均会扰人心性，故而不闻一静心，心澄意清，则万物自寸于心，而心自正，心神不耗，意守真常。
▍再者，修口。
修口者，修口德也。传善言，行善举，均是功德。非为所图，却可心胸广大，生慈悲心，导行日增，修真易成。修口，则无是非争讼，则无敌，无敌则无争，不争则无利无害，道法自然。巧舌如簧者，虽为人赞叹，其口若悬河，舌战群伦，却因多言之时，不分善恶厉害，而无意间中伤他人，必种下祸根。言多则必有所失，寡言亦不可，寡众之间，取其中和，则圆满自然，是为真道。不可不言，不可多言，不可言明，不可赘述，恰到好处，既是修口之道。修道之人，须明了此理。
▍此外，修口者不可毁谤他人。
言辞犀利，认假作真，无故诽谤他人，口业已造，是为不值。故而，修行之人，须积口德，修好自身，再设法度人，劝人行善积德，弘扬善法，才是真道。须知，无论何人，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。作为凡夫，不必替天断判人之功过，是否善恶，自有天道判之。吾等所当为者，真心修行足矣。
辛卯年，吾欲劝善布施放生以尽寸心，响应者众，且多人因放生受益。此事本为善事，不图名利，自行出资购物为众多信人放生，但却有心怀不轨之同道中人诽谤中伤，但我亦未反驳，因知所作所为，天地为证，后谣言不攻自破，实为魔障。后来，吾明白：修行不易。故而，口业断不可造，否则，后果不堪设想。
修意者，简言之，虚心守静既是真理。意不动，则心神可守。尽量减少欲望，则心神不乱，心魔不生。修意时，不可有分别心。一次，吾与师弟论道。吾问：超度之时，被超度之灵为道教神灵接引而去还是为佛教菩萨接引而去？其答：师兄不可有分别心。超度之时，皆有神佛到场，根据被超度者的三世因果，分别被神或菩萨接引至不同的去处，有些可能被地藏菩萨送往地狱受刑，法师仅充当和事老的作用，真正普度众生的其实是神佛。听完吾幡然大悟。
很久以前，吾曾有分别心，与学佛的朋友论道，与其辨佛道，论佛道孰高孰低，有时争得面红耳赤，无果。后悔悟，其实佛中有道，道中有佛，其本为一体，仅是修行方式不同而已，故而不可有分别心，佛本是道，道亦是佛，其目的均是济世度人。
请记住一句话：地狱门前僧道多。修行之人，与僧道通论，不节制欲望，真心修行，往往会种下罪根。既然是修行之人，又何苦重入轮回之苦呢？
大凡修道者，均具善根，且与道有较大缘分。故而，修道须摆脱俗念，潜心虔诚修行，度己度人，方可修成正果。其实，正果是否可得，不应成为我等修行之人所虑之事。我等专心修行即可，功到自然成。否则，一味追求正果，则目的心太重，则不但正果难得，可能招致心魔入侵，则后果不堪设想。修行之人，不可不察。
▍首先，修道者须修静功。
《太上老君说常清静经》云：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
静，是一种境界。纷繁复杂的尘世中，各种压力接踵而至，应接不暇，我等往往疲于应付。静这种高的境界，对于很多人来说，几乎是不可能。即便逼迫自己静下来，也很难达到这种真静的境界。因此，修道之人，须达真静，才能神魂归一，神不虚耗，方能守真。如若不能做到真静，因欲“牵之”。因此需收敛心神，节制欲望，回归虚无，虚己守静。
故《清静经》云：“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”
是故，于红尘修行，每日必花时间守静。这是修道的最基本要求。
▍其次，修道须修行。
念起于心而表露于形，所谓相由心生，其联系甚为紧密。行不端，则心必病；心不澄，则行比倚。路遇美色，心念不专，淫念骤起，即惊其神，气必散。凡夫无知，故神气散，精气泄耗，故好色者终日神情恍惚，虽行未动，神已游走；若行亦动，则罪孽即造，追悔莫及。
是故修行须修眼耳鼻口意。
修眼者，断绝扰人心神之物入侵，自然可得清静。然则，说虽易，实难为。俗世纷繁，眼花缭乱，置修行者于进退两难之地。将守心，而欲来缠，皆因眼戒难守。见色美艳丽女子，更为变本加厉，多看数眼，心神已乱。若能将其视为男人，或天地万物之一，则不必受此煎熬。然而，美色当前，多少人能守住心神？此修真之至大障碍者也。
▍其次，修耳。
修耳易于修眼。修耳者，分多个层次。流言蜚语，闻而不传，是为基本。俗语云：流言止于智者。流言，不论真伪，不可乱传；知了即可，不可不辨是非，造下无边口业；道听途说之言，择之而闻，是为较高功夫。不良信息势必扰乱心性，不如不闻，省却诸多烦恼，断除邪念。故可择而闻之，取其善而摒弃恶俗之言，与修行有利。其三，无论善恶之言，听之不闻，视之不见，是为上乘。任何言辞，无论善恶，均会扰人心性，故而不闻一静心，心澄意清，则万物自寸于心，而心自正，心神不耗，意守真常。
▍再者，修口。
修口者，修口德也。传善言，行善举，均是功德。非为所图，却可心胸广大，生慈悲心，导行日增，修真易成。修口，则无是非争讼，则无敌，无敌则无争，不争则无利无害，道法自然。巧舌如簧者，虽为人赞叹，其口若悬河，舌战群伦，却因多言之时，不分善恶厉害，而无意间中伤他人，必种下祸根。言多则必有所失，寡言亦不可，寡众之间，取其中和，则圆满自然，是为真道。不可不言，不可多言，不可言明，不可赘述，恰到好处，既是修口之道。修道之人，须明了此理。
▍此外，修口者不可毁谤他人。
言辞犀利，认假作真，无故诽谤他人，口业已造，是为不值。故而，修行之人，须积口德，修好自身，再设法度人，劝人行善积德，弘扬善法，才是真道。须知，无论何人，祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。作为凡夫，不必替天断判人之功过，是否善恶，自有天道判之。吾等所当为者，真心修行足矣。
辛卯年，吾欲劝善布施放生以尽寸心，响应者众，且多人因放生受益。此事本为善事，不图名利，自行出资购物为众多信人放生，但却有心怀不轨之同道中人诽谤中伤，但我亦未反驳，因知所作所为，天地为证，后谣言不攻自破，实为魔障。后来，吾明白：修行不易。故而，口业断不可造，否则，后果不堪设想。
修意者，简言之，虚心守静既是真理。意不动，则心神可守。尽量减少欲望，则心神不乱，心魔不生。修意时，不可有分别心。一次，吾与师弟论道。吾问：超度之时，被超度之灵为道教神灵接引而去还是为佛教菩萨接引而去？其答：师兄不可有分别心。超度之时，皆有神佛到场，根据被超度者的三世因果，分别被神或菩萨接引至不同的去处，有些可能被地藏菩萨送往地狱受刑，法师仅充当和事老的作用，真正普度众生的其实是神佛。听完吾幡然大悟。
很久以前，吾曾有分别心，与学佛的朋友论道，与其辨佛道，论佛道孰高孰低，有时争得面红耳赤，无果。后悔悟，其实佛中有道，道中有佛，其本为一体，仅是修行方式不同而已，故而不可有分别心，佛本是道，道亦是佛，其目的均是济世度人。
请记住一句话：地狱门前僧道多。修行之人，与僧道通论，不节制欲望，真心修行，往往会种下罪根。既然是修行之人，又何苦重入轮回之苦呢？
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