徒走靖安
“靖”的意思是“安”，所以，“靖安”的名字很直白，就叫“靖安”。
人事有代谢，往来成古今。然而无论人间组合出多少吉祥汉字，“靖安”二字却有着高级的贵气，让喜好漂泊的浮云也不由收住了放荡的脚步，停下来伏在靖安罗湾水库上不走了。
天、地、山、水，四野一片寂静，罗湾水库上黛色的云，那是一种隐士的光泽，在日光和月光下变换着深浅。云是黑色山体的缝隙，日月让云透出一缕幽光，看云时，人是不能像谈论天气那样随意谈论白云的，不然，我们得一定让他去好好看看靖安的山水。
靖安的山水概括了“靖安”风貌。
千年古县，自有史籍记载以来，靖安虽历经了“里、乡、镇、场、县”五次演变，“靖安”其名却一直沿用未变。一方百姓喜欢这个名字，喜欢在山水间安于自己的本分，尽自己的本性，而本性既是人的自然属性，也是佛性。求“安”之心人皆有之。
靖安，在江西的九岭之巅，潦水之源。涓涓细流从八亿年的九岭山脉析出，汇集成北潦河，蜿蜒贯穿冲积成一块块山间平地。一方水土养一方百姓，百姓将生活的希望寄托于冥冥之中支配万物的神秘，农耕践约、乡邻交接，让短暂的一生最大限度体验人生安好之快乐。
若从九岭高处俯视，云端下，莽苍苍，九岭这道翠绿而蔚蓝的屏风，沉沉一线，更适合神游、栖止、安居，由浅入深、由表及里的渐进，是一种春雨润目、和风拂衣的认可和接受。盘桓云水，靖安承载着丰富灿烂的文明。6000多年前的大型宗教祭祀场老虎墩新石器时代遗址在此深藏，2500多年前的李洲坳东周神秘王国有待撩开它的面纱，连绵不断的北河樟树林，星罗棋布的老村古寺，见证着悠远而灵动的故事。
如果说靖安是最早被典籍记载下来的地名之一。那么靖安最初只是一个“里”名，在漫长的历史进程中，逐步演变成县名。西汉初，靖安与周边地区同隶属于豫章郡海昏县，东汉永元十六年（104年），分海昏之地另设建昌县，靖安属建昌地。魏晋南北朝时期，靖安大概只是建昌县的一个里，很小的一个区域，到了隋唐，靖安才升格为乡（古代县下设乡、乡下设都、都下设里。靖安到明代，共设五乡二十八都三十ー里）。《靖安县志》（1989年版）载：唐广明中（880年－881年），草寇侵掠本州（指洪州），以建昌县之靖安、孝梯两乡去州稍远，乃置靖安镇，之后发展成靖安县至今。
一个地名被千万家烟火叫响。
靖安呵护了一方水土历史演变中的成败荣辱和曲折坎坷，看似两个字，却有其独有的历史与命运，“靖和安”便是“靖安”历史命运的容器。“里、乡、镇、场、县”五次演变，宛如一个人的成长。诗人北岛说：“在这个呈现的时代，恐怕没多少人懂得消失的含义。”消失是一息尚存的历史，它纵向地记忆着城市的史脉与传衍,横向地展示着人类更新换代宽广而深厚的阅历，并在这纵横之间交织出每个生存者独有的个性与身份。
明代万历年间的《新修南昌府志》记载了靖安县地名的来历：“初靖安为里名，因里以名乡，因乡以名镇，因镇以名场，因场以名县”五转而成。
靖安是有根的乡愁。
即心非心的宝峰寺
靖安有一座山，山上有水松、榕树、香樟，古树参天，浓荫蔽日。这座山峰叫宝珠峰，也有叫宝峰尖。翻阅1986年《靖安县地名志》：“其峰尖园，四面青翠，中间独黄，望如佛珠。”
宝珠峰下有宝峰寺，是禅宗马祖道一圆寂之地。欲说江西丛林，江右禅宗，万不能越过宝峰寺。山不高而有灵，势不险却神奇。“天下名山僧占多”，此山此势，亦不例外。
……
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。无须寻找木鱼声的来处。我更喜欢宝峰寺带了勃发张力的老树，氤氲一脉心香，柔弱而刚强，宁静而致远。
穿透了时间的帷幕，瞥见了旷古未有的建设序幕“声喧乱石中，色静深松里。”“虽为千家县，正在清华间。”在那白云深处，有新藤缠绕，有古石巉岩，有池鱼白鹭，有水满田畴。
这正是我看见的罗湾水库。
罗湾水库是靖安劳动人民“自力更生、艰苦创业、无私奉献”的杰作。
清风朗日下，灰白或稀薄叆叇的云罩在山色间，一时间，我感到天地万物生出无数口，大幅度地翕张，从隐处进入显处，人们酣畅的心情里大都因为这水而喜形于色，不费力地就能看见鸟和弧形的七彩光芒，总之，对于罗湾水库的第一次见面，我完成了一次从肉体到灵魂的水的洗礼。
人类的文明同河流的文明是紧密地联系在一起的。由于灵秀之美，舟楫之利，人们往往喜欢择水而居。所以，凡是有河流的地方，无论是大江还是小河，都是人烟稠密的地方，都是经济社会发达的地方，都是交通四通八达的地方，都是文明程度较高的地方。
想起古人的一句话：“良田万倾日食一升、广厦千间夜眠八尺”的浅显道理，自然灾害造成的灾难让这一浅显道理成为一个噩梦。
水行山谷之中，河床坡度大，由于受咸潮的海洋气候影响，不但遍无灌溉之利，且经常泛滥成灾。每当汛期或台风季节，海潮上涨，引发天灾，山洪暴发，滚滚而来的河水，又滔滔而去，这一来一去，不知有多少土地和活着的生命被吞蚀。
罗湾水库的由来，要追溯到1969年。这之前罗湾叫塘埠，塘埠地名的由来，旧时未有记载，只在当地流传着一个地名来历的传说。相传明朝皇帝在一次巡访中来到靖安，经过铁门堑到蔚云岭，见此崇山峻岭之中竟有一方平缓开阔之处，一条河流穿山而过，景色甚为美丽，地似平塘，不由感叹道:“此地可做埠头，就叫塘埠吧。”
1856年，太平天国石达开部唐明远率兵三路，攻占塘埠，塘埠民团将士奋勇抵抗，终寡不敌众，死伤无数。梅花尖后有个杀人埚就是塘埠人当时遇难的证据。清政府为表彰塘埠人民忠烈，咸丰皇帝封塘埠为“小南京”，有功首领全部加封“云骑尉”官衔，余者每人抚恤银十二两，以告慰众将土英灵。经大家族和官府商议，特建“义烈祠”和殉难牌坊，以示纪念。义烈祠坐落于干上，向东南座西北，砖术结构，上三层下三层，左右厢房，三个天井，三个厅，左右横屋做耳房，共十八间。大门门额上镶嵌青石板，上书“义烈祠”三字。正厅上供奉曾献漠、罗凤嘴、陈梦松、黄皓翔等多位民团首领，左右厅供奉男女亡灵，可惜已毁。
塘埠土地肥沃。明清时期发展较快，有四十八家半财主，居住着曾、罗、陈、黄等客家姓氏家族。
国家在靖安要投资建设一个为电厂蓄能的中型水库，当时选择水库地点为靖安县的塘埠，水库坝体选地为塘埠这个小镇的东端峡谷处，此地名叫“小罗湾”，属一个小自然村，该自然村坐落背南朝北的山脚下，一幢土屋，住王姓人家，自西向东的北潦河上流经塘埠流过小罗湾，流经小罗湾峡谷地段有湾形石壁，水流漩涡，涡成深潭，潭中水流成螺形，故称螺湾。因此处近罗姓大家族，后来便叫小罗湾，久而久之，此地就叫罗湾了。
当地人说，罗湾水库至少淹没了108户有钱人的房屋。
从1969年动工,到1978年竣工，9年时间，由于是国家项目的“乐业之歌”，地处靖安中部山区的罗湾水库建成时，7500亩水面淹没了大量肥沃的农田和村庄。
当时修水库的农民兄弟白天到山上割草，夜里铺在石板上便是“褥子”。民工住在山崖上，啃着冷馒头，喝着湖水，几天吃不上热饭，谁都没发牢骚，大家心里想的是修水库，为的是造福子孙后代。
水库底跌落了多少当年建造水库运输石材的独轮车，三轮车，镢头、锄头、锤头、铁锨？此刻，看见的明镜一般的湖面，安静的水下却记录着那个年代的风云际会。
夏阳暖暖，罗湾水库的水面上不知名的鸟起起落落，阳光照耀水面连颜色也像绸缎一样柔软无比。但是，罗湾水库的水下世界的从前不像现在这样保持着一种姿态，那是一个无法返回的时代，在苍茫的一瞬，我穿透了时间的帷幕，瞥见了旷古未有的建设序幕，内中所凸现出来的精神光华，与岁月同在。
岁月把一切罩在记忆深处，望不到边的罗湾水库，又像时光的投影，从前的热火朝天似乎仍然在耳畔盘旋，可惜，时光的一半是恩赐，另一半却是降伏。
此刻，罗湾水库是闲云野鹤仙梦之地，峡谷两岸绿树成荫，细细的枝条懒懒地垂在水面上，是那样的惬意。走过的大桥上，远眺水面，看云封雾锁，在这儿，可以释放最纯真的天性，吸天地之灵气而神清气爽。
千里横黛色，数峰出云间。顺着盘曲的山路而上，充足的负氧离子让每一寸空气，都如同吸氧洗肺，把一天的疲劳洗净。
唯一遗憾的是，中国数千年历史的农耕文明，留下了大量的承载着传统文化，具有较长历史的村落，这些村落如同一颗颗宝石，散落在田野里。淹没在罗湾水库下面的村庄，我希望有一个博物馆，让为了国家舍弃小家的普通老百姓能够在图文中找到“乡愁”。 https://t.cn/8FR06b7
“靖”的意思是“安”，所以，“靖安”的名字很直白，就叫“靖安”。
人事有代谢，往来成古今。然而无论人间组合出多少吉祥汉字，“靖安”二字却有着高级的贵气，让喜好漂泊的浮云也不由收住了放荡的脚步，停下来伏在靖安罗湾水库上不走了。
天、地、山、水，四野一片寂静，罗湾水库上黛色的云，那是一种隐士的光泽，在日光和月光下变换着深浅。云是黑色山体的缝隙，日月让云透出一缕幽光，看云时，人是不能像谈论天气那样随意谈论白云的，不然，我们得一定让他去好好看看靖安的山水。
靖安的山水概括了“靖安”风貌。
千年古县，自有史籍记载以来，靖安虽历经了“里、乡、镇、场、县”五次演变，“靖安”其名却一直沿用未变。一方百姓喜欢这个名字，喜欢在山水间安于自己的本分，尽自己的本性，而本性既是人的自然属性，也是佛性。求“安”之心人皆有之。
靖安，在江西的九岭之巅，潦水之源。涓涓细流从八亿年的九岭山脉析出，汇集成北潦河，蜿蜒贯穿冲积成一块块山间平地。一方水土养一方百姓，百姓将生活的希望寄托于冥冥之中支配万物的神秘，农耕践约、乡邻交接，让短暂的一生最大限度体验人生安好之快乐。
若从九岭高处俯视，云端下，莽苍苍，九岭这道翠绿而蔚蓝的屏风，沉沉一线，更适合神游、栖止、安居，由浅入深、由表及里的渐进，是一种春雨润目、和风拂衣的认可和接受。盘桓云水，靖安承载着丰富灿烂的文明。6000多年前的大型宗教祭祀场老虎墩新石器时代遗址在此深藏，2500多年前的李洲坳东周神秘王国有待撩开它的面纱，连绵不断的北河樟树林，星罗棋布的老村古寺，见证着悠远而灵动的故事。
如果说靖安是最早被典籍记载下来的地名之一。那么靖安最初只是一个“里”名，在漫长的历史进程中，逐步演变成县名。西汉初，靖安与周边地区同隶属于豫章郡海昏县，东汉永元十六年（104年），分海昏之地另设建昌县，靖安属建昌地。魏晋南北朝时期，靖安大概只是建昌县的一个里，很小的一个区域，到了隋唐，靖安才升格为乡（古代县下设乡、乡下设都、都下设里。靖安到明代，共设五乡二十八都三十ー里）。《靖安县志》（1989年版）载：唐广明中（880年－881年），草寇侵掠本州（指洪州），以建昌县之靖安、孝梯两乡去州稍远，乃置靖安镇，之后发展成靖安县至今。
一个地名被千万家烟火叫响。
靖安呵护了一方水土历史演变中的成败荣辱和曲折坎坷，看似两个字，却有其独有的历史与命运，“靖和安”便是“靖安”历史命运的容器。“里、乡、镇、场、县”五次演变，宛如一个人的成长。诗人北岛说：“在这个呈现的时代，恐怕没多少人懂得消失的含义。”消失是一息尚存的历史，它纵向地记忆着城市的史脉与传衍,横向地展示着人类更新换代宽广而深厚的阅历，并在这纵横之间交织出每个生存者独有的个性与身份。
明代万历年间的《新修南昌府志》记载了靖安县地名的来历：“初靖安为里名，因里以名乡，因乡以名镇，因镇以名场，因场以名县”五转而成。
靖安是有根的乡愁。
即心非心的宝峰寺
靖安有一座山，山上有水松、榕树、香樟，古树参天，浓荫蔽日。这座山峰叫宝珠峰，也有叫宝峰尖。翻阅1986年《靖安县地名志》：“其峰尖园，四面青翠，中间独黄，望如佛珠。”
宝珠峰下有宝峰寺，是禅宗马祖道一圆寂之地。欲说江西丛林，江右禅宗，万不能越过宝峰寺。山不高而有灵，势不险却神奇。“天下名山僧占多”，此山此势，亦不例外。
……
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。无须寻找木鱼声的来处。我更喜欢宝峰寺带了勃发张力的老树，氤氲一脉心香，柔弱而刚强，宁静而致远。
穿透了时间的帷幕，瞥见了旷古未有的建设序幕“声喧乱石中，色静深松里。”“虽为千家县，正在清华间。”在那白云深处，有新藤缠绕，有古石巉岩，有池鱼白鹭，有水满田畴。
这正是我看见的罗湾水库。
罗湾水库是靖安劳动人民“自力更生、艰苦创业、无私奉献”的杰作。
清风朗日下，灰白或稀薄叆叇的云罩在山色间，一时间，我感到天地万物生出无数口，大幅度地翕张，从隐处进入显处，人们酣畅的心情里大都因为这水而喜形于色，不费力地就能看见鸟和弧形的七彩光芒，总之，对于罗湾水库的第一次见面，我完成了一次从肉体到灵魂的水的洗礼。
人类的文明同河流的文明是紧密地联系在一起的。由于灵秀之美，舟楫之利，人们往往喜欢择水而居。所以，凡是有河流的地方，无论是大江还是小河，都是人烟稠密的地方，都是经济社会发达的地方，都是交通四通八达的地方，都是文明程度较高的地方。
想起古人的一句话：“良田万倾日食一升、广厦千间夜眠八尺”的浅显道理，自然灾害造成的灾难让这一浅显道理成为一个噩梦。
水行山谷之中，河床坡度大，由于受咸潮的海洋气候影响，不但遍无灌溉之利，且经常泛滥成灾。每当汛期或台风季节，海潮上涨，引发天灾，山洪暴发，滚滚而来的河水，又滔滔而去，这一来一去，不知有多少土地和活着的生命被吞蚀。
罗湾水库的由来，要追溯到1969年。这之前罗湾叫塘埠，塘埠地名的由来，旧时未有记载，只在当地流传着一个地名来历的传说。相传明朝皇帝在一次巡访中来到靖安，经过铁门堑到蔚云岭，见此崇山峻岭之中竟有一方平缓开阔之处，一条河流穿山而过，景色甚为美丽，地似平塘，不由感叹道:“此地可做埠头，就叫塘埠吧。”
1856年，太平天国石达开部唐明远率兵三路，攻占塘埠，塘埠民团将士奋勇抵抗，终寡不敌众，死伤无数。梅花尖后有个杀人埚就是塘埠人当时遇难的证据。清政府为表彰塘埠人民忠烈，咸丰皇帝封塘埠为“小南京”，有功首领全部加封“云骑尉”官衔，余者每人抚恤银十二两，以告慰众将土英灵。经大家族和官府商议，特建“义烈祠”和殉难牌坊，以示纪念。义烈祠坐落于干上，向东南座西北，砖术结构，上三层下三层，左右厢房，三个天井，三个厅，左右横屋做耳房，共十八间。大门门额上镶嵌青石板，上书“义烈祠”三字。正厅上供奉曾献漠、罗凤嘴、陈梦松、黄皓翔等多位民团首领，左右厅供奉男女亡灵，可惜已毁。
塘埠土地肥沃。明清时期发展较快，有四十八家半财主，居住着曾、罗、陈、黄等客家姓氏家族。
国家在靖安要投资建设一个为电厂蓄能的中型水库，当时选择水库地点为靖安县的塘埠，水库坝体选地为塘埠这个小镇的东端峡谷处，此地名叫“小罗湾”，属一个小自然村，该自然村坐落背南朝北的山脚下，一幢土屋，住王姓人家，自西向东的北潦河上流经塘埠流过小罗湾，流经小罗湾峡谷地段有湾形石壁，水流漩涡，涡成深潭，潭中水流成螺形，故称螺湾。因此处近罗姓大家族，后来便叫小罗湾，久而久之，此地就叫罗湾了。
当地人说，罗湾水库至少淹没了108户有钱人的房屋。
从1969年动工,到1978年竣工，9年时间，由于是国家项目的“乐业之歌”，地处靖安中部山区的罗湾水库建成时，7500亩水面淹没了大量肥沃的农田和村庄。
当时修水库的农民兄弟白天到山上割草，夜里铺在石板上便是“褥子”。民工住在山崖上，啃着冷馒头，喝着湖水，几天吃不上热饭，谁都没发牢骚，大家心里想的是修水库，为的是造福子孙后代。
水库底跌落了多少当年建造水库运输石材的独轮车，三轮车，镢头、锄头、锤头、铁锨？此刻，看见的明镜一般的湖面，安静的水下却记录着那个年代的风云际会。
夏阳暖暖，罗湾水库的水面上不知名的鸟起起落落，阳光照耀水面连颜色也像绸缎一样柔软无比。但是，罗湾水库的水下世界的从前不像现在这样保持着一种姿态，那是一个无法返回的时代，在苍茫的一瞬，我穿透了时间的帷幕，瞥见了旷古未有的建设序幕，内中所凸现出来的精神光华，与岁月同在。
岁月把一切罩在记忆深处，望不到边的罗湾水库，又像时光的投影，从前的热火朝天似乎仍然在耳畔盘旋，可惜，时光的一半是恩赐，另一半却是降伏。
此刻，罗湾水库是闲云野鹤仙梦之地，峡谷两岸绿树成荫，细细的枝条懒懒地垂在水面上，是那样的惬意。走过的大桥上，远眺水面，看云封雾锁，在这儿，可以释放最纯真的天性，吸天地之灵气而神清气爽。
千里横黛色，数峰出云间。顺着盘曲的山路而上，充足的负氧离子让每一寸空气，都如同吸氧洗肺，把一天的疲劳洗净。
唯一遗憾的是，中国数千年历史的农耕文明，留下了大量的承载着传统文化，具有较长历史的村落，这些村落如同一颗颗宝石，散落在田野里。淹没在罗湾水库下面的村庄，我希望有一个博物馆，让为了国家舍弃小家的普通老百姓能够在图文中找到“乡愁”。 https://t.cn/8FR06b7
#刘恒讲易经# 刘恒老师讲姓名学 系列（二）#刘恒起名#
刘恒老师讲姓名学（二）
咱们再说五行，五行也就是五格的本始，一年分成四季春夏秋冬，夏天就是热的越热越散，冬天就是冷，越冷越聚，越散就越显。古代用这个字叫显或者见都行，聚就是显和见，所对应的古代就叫做藏，藏是无形的。夏天整个生命意义都体现出来了，到了冬天就变成无形了，这是说的咱们这个世界。
夏天热，冬天冷，春天的定义到了春天，万事万物都开始生发，都开始动，运行。到了秋天万事万物，这边春天生发，秋天就收敛，所以咱们说秋收，那个时候不是收获，秋收指的是到了秋天，万物有所收敛的意思，而不是收获。春天运行，秋天就万物有规律和规范，春天是动的，秋天就是静的，这个静是停的意思，也就是到春天的时候，生命起始，万事万物开始
到秋天，万事万物开始终结，就是停了。整个运行的生命过程，就是春天，到了秋天，是万事万物生命的节律，这是金木的概念。我们古人就管这个冷的、聚的、藏的、无形的就叫水，因为在远古的时候，汉字和今天我们所理解的汉字，意义不是一样的，今天看到水就想到江河水，喝的水，但是在古时候可不是，远古的水，是代表一切无形的能量，叫水。
一切动的在古代就叫木，一切热的显现出来的就叫火，一切具有规律规范性质的在古代，一律都叫金，我们这个世界，还得有一个有形的物质世界，物质其中还包括我的肉身，你得有一个载体，没有载体，谈春夏秋冬没有意义。古人就管这个载体，在古代就用一个字叫土，有形的世界就叫土，这个土包括一切气态，一切液态，一切固态都叫土。
并且气态、液态、固态主要的表现形式是转化，所以转化是物质世界的一个特点，本质是气态、液态、固态构成，但是它的意义在转化，如果这三态之间没有转化，土的意义就失去了，因为只有转化的功能，才能化生出我们有形的生命，这是古代金木水火土。
如果把金木水火土，上升意义的话，大家可以关注讲五行的课程，五行的课程关于五行的延展大约能讲很多，要是细讲能讲好几天，专论五行就论好几天，姓名课讲不了那么多，但是会把有意义的给大家体现出来，因为姓名学能用到的。
如果到了人类社会的时候，这些无形的，一切冷的聚的藏的这些概念，在自然界就体现为无形能量，于人就体现为智和知，智慧和知识，一切动的对人来说就是行为，一切规律规范的，对人来说就是逻辑性和规范性、约束性，比如说社会的法制，它都属金，一切物质的世界对人来说就是社会，载体。
社会承载了我们，而火对于人类社会来说，就是文明和礼教，姓名学用了五行，给他起个名叫五格，姓名学的五格。木在姓名学里叫人格，人格就是我的社会行为，体现为我的社会行为，包括协作。五行里的火，在姓名学里叫天格，天格在姓名学里体现为，一个人社会地位和人生意义。姓名学里的金在姓名学叫外格，它表现为一个人的成功，一生的成败都由它来体现，而火体现还有一个的成就，成就在姓名学专门有个格，叫奇格，这是第六格，奇格是从号那里来的。
成败就看外格，一个人一生事业，或者这个人做事有没有成功看外格。成就看天格，做事的成败就是外格，而做事有没有成就，有一定社会意义那就是天格，地格代表了一个人的学识，还有人生经验。对人类社会来说它代表无形的金钱，这个土在姓名学里叫总格，这个水在姓名学里叫地格，这个总格表现为人类社会的家庭单位，也代表我的肉身，同时也代表我所依恃的物质世界，就是财产和享受，这些都看总格。
这就是姓名学，所引进的五行知识，今天这堂课讲了阴阳，就是姓氏，然后讲了三才天人地，又讲了五格，天格、人格、地格、总格、外格，其中这五格来自于金木水火土。我们必须得先说金，因为人，水火是阴阳的征兆，我们的生命源于智慧，源于无形的水，但是人的生命，金是生命终结。木是生命的，起始和过程，金是生命的终结和中间的节律。
因为古人讲，死生之根本，金主死，木主生，我们的生，是从死那来的，所以先说死，再说生，所以古人一律说金木，从来没有一个古人说木金，这就是说的五格，简单的把它过一下，这是姓名学根本的东西。
对于姓和氏，咱们说的姓氏在中国古代的时候，姓是统其祖考之所自出，这是姓，实际这祖考，考是规范的意思，祖是认祖归宗，所以叫统其祖考。考是规范，约束，所自出从那个爸爸太爷祖太爷那来的。
姓源于父亲，而氏，别其子孙之所自分，这个说的什么，别其子孙之所自分，就是从妈妈那来的，就是说爸爸也许就一个比如说姓刘，但是妈妈有孙姓有张姓李姓，各有所别，所以这个氏是源于母亲，我们说姓和氏合在一起，姓是从爸爸那来的，而氏是从妈妈那来的。
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刘恒老师讲姓名学（二）
咱们再说五行，五行也就是五格的本始，一年分成四季春夏秋冬，夏天就是热的越热越散，冬天就是冷，越冷越聚，越散就越显。古代用这个字叫显或者见都行，聚就是显和见，所对应的古代就叫做藏，藏是无形的。夏天整个生命意义都体现出来了，到了冬天就变成无形了，这是说的咱们这个世界。
夏天热，冬天冷，春天的定义到了春天，万事万物都开始生发，都开始动，运行。到了秋天万事万物，这边春天生发，秋天就收敛，所以咱们说秋收，那个时候不是收获，秋收指的是到了秋天，万物有所收敛的意思，而不是收获。春天运行，秋天就万物有规律和规范，春天是动的，秋天就是静的，这个静是停的意思，也就是到春天的时候，生命起始，万事万物开始
到秋天，万事万物开始终结，就是停了。整个运行的生命过程，就是春天，到了秋天，是万事万物生命的节律，这是金木的概念。我们古人就管这个冷的、聚的、藏的、无形的就叫水，因为在远古的时候，汉字和今天我们所理解的汉字，意义不是一样的，今天看到水就想到江河水，喝的水，但是在古时候可不是，远古的水，是代表一切无形的能量，叫水。
一切动的在古代就叫木，一切热的显现出来的就叫火，一切具有规律规范性质的在古代，一律都叫金，我们这个世界，还得有一个有形的物质世界，物质其中还包括我的肉身，你得有一个载体，没有载体，谈春夏秋冬没有意义。古人就管这个载体，在古代就用一个字叫土，有形的世界就叫土，这个土包括一切气态，一切液态，一切固态都叫土。
并且气态、液态、固态主要的表现形式是转化，所以转化是物质世界的一个特点，本质是气态、液态、固态构成，但是它的意义在转化，如果这三态之间没有转化，土的意义就失去了，因为只有转化的功能，才能化生出我们有形的生命，这是古代金木水火土。
如果把金木水火土，上升意义的话，大家可以关注讲五行的课程，五行的课程关于五行的延展大约能讲很多，要是细讲能讲好几天，专论五行就论好几天，姓名课讲不了那么多，但是会把有意义的给大家体现出来，因为姓名学能用到的。
如果到了人类社会的时候，这些无形的，一切冷的聚的藏的这些概念，在自然界就体现为无形能量，于人就体现为智和知，智慧和知识，一切动的对人来说就是行为，一切规律规范的，对人来说就是逻辑性和规范性、约束性，比如说社会的法制，它都属金，一切物质的世界对人来说就是社会，载体。
社会承载了我们，而火对于人类社会来说，就是文明和礼教，姓名学用了五行，给他起个名叫五格，姓名学的五格。木在姓名学里叫人格，人格就是我的社会行为，体现为我的社会行为，包括协作。五行里的火，在姓名学里叫天格，天格在姓名学里体现为，一个人社会地位和人生意义。姓名学里的金在姓名学叫外格，它表现为一个人的成功，一生的成败都由它来体现，而火体现还有一个的成就，成就在姓名学专门有个格，叫奇格，这是第六格，奇格是从号那里来的。
成败就看外格，一个人一生事业，或者这个人做事有没有成功看外格。成就看天格，做事的成败就是外格，而做事有没有成就，有一定社会意义那就是天格，地格代表了一个人的学识，还有人生经验。对人类社会来说它代表无形的金钱，这个土在姓名学里叫总格，这个水在姓名学里叫地格，这个总格表现为人类社会的家庭单位，也代表我的肉身，同时也代表我所依恃的物质世界，就是财产和享受，这些都看总格。
这就是姓名学，所引进的五行知识，今天这堂课讲了阴阳，就是姓氏，然后讲了三才天人地，又讲了五格，天格、人格、地格、总格、外格，其中这五格来自于金木水火土。我们必须得先说金，因为人，水火是阴阳的征兆，我们的生命源于智慧，源于无形的水，但是人的生命，金是生命终结。木是生命的，起始和过程，金是生命的终结和中间的节律。
因为古人讲，死生之根本，金主死，木主生，我们的生，是从死那来的，所以先说死，再说生，所以古人一律说金木，从来没有一个古人说木金，这就是说的五格，简单的把它过一下，这是姓名学根本的东西。
对于姓和氏，咱们说的姓氏在中国古代的时候，姓是统其祖考之所自出，这是姓，实际这祖考，考是规范的意思，祖是认祖归宗，所以叫统其祖考。考是规范，约束，所自出从那个爸爸太爷祖太爷那来的。
姓源于父亲，而氏，别其子孙之所自分，这个说的什么，别其子孙之所自分，就是从妈妈那来的，就是说爸爸也许就一个比如说姓刘，但是妈妈有孙姓有张姓李姓，各有所别，所以这个氏是源于母亲，我们说姓和氏合在一起，姓是从爸爸那来的，而氏是从妈妈那来的。
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《俞樾书信集》，汪少华整理
上海人民出版社2020年1月第1版第1次印刷
此书为责编张钰翰先生所赠。从该书《前言》中了解到，本书乃是汇集了能够查到的俞樾所写各种手札，其中有《春在堂全书》中的《春在堂尺牍》六卷、《宾萌外集》卷二以及其他的相应出版物，还有一些拍卖公司图录中所显示的俞樾手札。汪少华先生将这些手札全部进行点校，而后以姓氏拼音为序进行排列，这样的排列方式，最便于使用。
该书分为上、下两册书，合计近两千页之多，可见整理者所下工夫之大。我比较关注藏书家手札，本书中这类手札不在少数，有些手札能让我了解到以前未曾留意的故事。比如其中的丁日昌手札四通，俞樾在第二通手札中首先称：
昨在吴平斋观察处见陈稽亭先生《明纪》一书，共六十卷，起自洪武，讫于福王、唐王、桂王，仿温公《通鉴》之例，首尾完全，详略有法，颇擅史才。尊议欲刻《明史》，补毕氏《通鉴》所未及，使学者不必读二十四史而数千年事犂然大备。此意甚盛，但《明史》与《通鉴》体非一律。若刻陈氏此书，则与《通鉴》体例相同，合成全璧，洵可于二十四史外别张一帜。且向来并无刻本，为海内外所未见之书。若及此时付之梨枣，会见不胫而走，传播艺林，未始非吾局之光也。
俞樾说他在吴云那里看到了关于南明史的一部手稿《明纪》，此稿有六十卷之多，其夸赞该稿之佳，并说《明纪》的撰写体例乃是按照司马光的《资治通鉴》，正因如此，他想将该书予以刊刻。而后俞樾在信中又描绘了该稿的情形。
俞樾在手札中谈到“吾局”应该是指江苏书局，因为该书局在同治十年刊刻了陈鹤所撰《明纪》六十卷。然按照惯常的说法，陈鹤该书乃是仿李焘的《资治通鉴长编》，亦有人称该书是仿荀悦的《汉纪》，但无论访谁，该书的价值自不待言。此亦可见俞樾在主持书局时，于底本选择上独具慧眼。
俞樾为了书局之事很是上心，他在给丁日昌的第三通手札中仍然谈论的是出版问题：
王兰泉先生《金石萃编》版见在上海道署，去年杜小舫观察曾印一部见赠，止缺一百七十八叶页。此书虽不免有错误处，要是国朝言金石者一大宗，若不及今收拾，必至零落无存。阁下何不移置书局中，觅初印善本，将所缺叶翻刻补全，计其费不及二百千，而局中又得成一巨观矣，亦苏局之光也，阁下其有意乎？
由此札可知，俞樾对王昶的《金石萃编》十分看重，此札还透露一个信息，那就是《金石萃编》的版片存在上海道署，俞樾想将此拿到江苏书局再刷版，但他发现版片有缺，同时他希望丁日昌能够帮助将版片由上海道署转到江苏书局中。在我以往读到的资料中，少有人提及《金石萃编》版片再刷之事。对于借版片之事，俞樾在给魏锡曾的信中也有提及：
《金石萃编补正》写定几卷？书名及体例想已有定见矣。王氏原版见在沪上，仆言之吴中当事，拟补刻完全，移置书局，未知果否。
本书中收录了俞樾写给晚清四大藏书家陆心源的手札五通。俞樾在第一通手札中谈到了他在杭州没有买到合适的房子，于是转租潘世恩的故宅居住，同时又谈到：
筱泉中丞纠合宁、苏、鄂三书局刻廿四史，属弟与江南诸公商量，顷已定议，浙局分刻新、旧《唐书》及《宋史》，数年之后全史造成，亦一大观也。
俞樾谈到李瀚章主持了金陵、江苏、湖北三家官书局共同合刻《二十四史》之事，而浙江官书局也参与其中，对于浙江书局分任校刊之事，俞樾向陆心源提出，想借十万卷楼所藏的《旧唐书》《新唐书》及《宋史》：“局中诸友以刻史必得书籍校雠，开单请借。想尊处藏书极多，兹将书目钞览，如能借付数种，精校唐、宋三史，嘉惠士林，阁下之赐也。”
而俞樾为公事操心时，也会带上一些私事，他在这通手札中称：
拙著《诸子平议》在吴市开雕，已成十七卷，尚有十八卷未刻。然每卷刻资止须洋蚨八枚，若得洋泉一百五十，即可尽刻之，未知阁下能助我一臂之力否？
俞樾完成了《诸子平议》一书，从该信得知，此书刊刻于苏州，当时书已刊刻完一半，但因为刻资不够，希望得到陆心源的资助。俞樾在第二通手札中又写道：“拙著《诸子平议》年内总可毕工，允助剞劂，何感如之！”可见陆心源接曲园手书后，慷慨地予以了资助，对于要求对方资助出版费用的事情，俞樾在给藏书家唐翰题信中也有提及：
曾作《奏定文庙祀典记》一篇，久思一刻，因无刻手，且亦无刻赀。前见尊处刻《夏承碑》，刻手极佳。阁下风雅好事，为冠盖中不可多得之人，当亦不吝刻赀，（计共五百九十五字，）倘蒙饬付手民，刻一木本，俾得拓印，分赠知好。
可见当年的俞樾为了出版之事，也求过不少人，其中原因，想来也因为他所写之书数量太大了，曾国藩就曾说过：“李少荃拼命做官，俞荫甫拼命著书。”本书中还有许多有意思的细节，有兴趣的人大可一读。
上海人民出版社2020年1月第1版第1次印刷
此书为责编张钰翰先生所赠。从该书《前言》中了解到，本书乃是汇集了能够查到的俞樾所写各种手札，其中有《春在堂全书》中的《春在堂尺牍》六卷、《宾萌外集》卷二以及其他的相应出版物，还有一些拍卖公司图录中所显示的俞樾手札。汪少华先生将这些手札全部进行点校，而后以姓氏拼音为序进行排列，这样的排列方式，最便于使用。
该书分为上、下两册书，合计近两千页之多，可见整理者所下工夫之大。我比较关注藏书家手札，本书中这类手札不在少数，有些手札能让我了解到以前未曾留意的故事。比如其中的丁日昌手札四通，俞樾在第二通手札中首先称：
昨在吴平斋观察处见陈稽亭先生《明纪》一书，共六十卷，起自洪武，讫于福王、唐王、桂王，仿温公《通鉴》之例，首尾完全，详略有法，颇擅史才。尊议欲刻《明史》，补毕氏《通鉴》所未及，使学者不必读二十四史而数千年事犂然大备。此意甚盛，但《明史》与《通鉴》体非一律。若刻陈氏此书，则与《通鉴》体例相同，合成全璧，洵可于二十四史外别张一帜。且向来并无刻本，为海内外所未见之书。若及此时付之梨枣，会见不胫而走，传播艺林，未始非吾局之光也。
俞樾说他在吴云那里看到了关于南明史的一部手稿《明纪》，此稿有六十卷之多，其夸赞该稿之佳，并说《明纪》的撰写体例乃是按照司马光的《资治通鉴》，正因如此，他想将该书予以刊刻。而后俞樾在信中又描绘了该稿的情形。
俞樾在手札中谈到“吾局”应该是指江苏书局，因为该书局在同治十年刊刻了陈鹤所撰《明纪》六十卷。然按照惯常的说法，陈鹤该书乃是仿李焘的《资治通鉴长编》，亦有人称该书是仿荀悦的《汉纪》，但无论访谁，该书的价值自不待言。此亦可见俞樾在主持书局时，于底本选择上独具慧眼。
俞樾为了书局之事很是上心，他在给丁日昌的第三通手札中仍然谈论的是出版问题：
王兰泉先生《金石萃编》版见在上海道署，去年杜小舫观察曾印一部见赠，止缺一百七十八叶页。此书虽不免有错误处，要是国朝言金石者一大宗，若不及今收拾，必至零落无存。阁下何不移置书局中，觅初印善本，将所缺叶翻刻补全，计其费不及二百千，而局中又得成一巨观矣，亦苏局之光也，阁下其有意乎？
由此札可知，俞樾对王昶的《金石萃编》十分看重，此札还透露一个信息，那就是《金石萃编》的版片存在上海道署，俞樾想将此拿到江苏书局再刷版，但他发现版片有缺，同时他希望丁日昌能够帮助将版片由上海道署转到江苏书局中。在我以往读到的资料中，少有人提及《金石萃编》版片再刷之事。对于借版片之事，俞樾在给魏锡曾的信中也有提及：
《金石萃编补正》写定几卷？书名及体例想已有定见矣。王氏原版见在沪上，仆言之吴中当事，拟补刻完全，移置书局，未知果否。
本书中收录了俞樾写给晚清四大藏书家陆心源的手札五通。俞樾在第一通手札中谈到了他在杭州没有买到合适的房子，于是转租潘世恩的故宅居住，同时又谈到：
筱泉中丞纠合宁、苏、鄂三书局刻廿四史，属弟与江南诸公商量，顷已定议，浙局分刻新、旧《唐书》及《宋史》，数年之后全史造成，亦一大观也。
俞樾谈到李瀚章主持了金陵、江苏、湖北三家官书局共同合刻《二十四史》之事，而浙江官书局也参与其中，对于浙江书局分任校刊之事，俞樾向陆心源提出，想借十万卷楼所藏的《旧唐书》《新唐书》及《宋史》：“局中诸友以刻史必得书籍校雠，开单请借。想尊处藏书极多，兹将书目钞览，如能借付数种，精校唐、宋三史，嘉惠士林，阁下之赐也。”
而俞樾为公事操心时，也会带上一些私事，他在这通手札中称：
拙著《诸子平议》在吴市开雕，已成十七卷，尚有十八卷未刻。然每卷刻资止须洋蚨八枚，若得洋泉一百五十，即可尽刻之，未知阁下能助我一臂之力否？
俞樾完成了《诸子平议》一书，从该信得知，此书刊刻于苏州，当时书已刊刻完一半，但因为刻资不够，希望得到陆心源的资助。俞樾在第二通手札中又写道：“拙著《诸子平议》年内总可毕工，允助剞劂，何感如之！”可见陆心源接曲园手书后，慷慨地予以了资助，对于要求对方资助出版费用的事情，俞樾在给藏书家唐翰题信中也有提及：
曾作《奏定文庙祀典记》一篇，久思一刻，因无刻手，且亦无刻赀。前见尊处刻《夏承碑》，刻手极佳。阁下风雅好事，为冠盖中不可多得之人，当亦不吝刻赀，（计共五百九十五字，）倘蒙饬付手民，刻一木本，俾得拓印，分赠知好。
可见当年的俞樾为了出版之事，也求过不少人，其中原因，想来也因为他所写之书数量太大了，曾国藩就曾说过：“李少荃拼命做官，俞荫甫拼命著书。”本书中还有许多有意思的细节，有兴趣的人大可一读。
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