【华胥氏之国】
华胥氏，伏羲女娲之母，感雷迹而生太昊。《列子。黄帝游话胥》
黄帝即位十五年了，因受到普天下爱戴而沾沾自喜，就一心调养身体，娱乐耳目，满足口鼻欲望，结果弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。又过了十五年，他因社会的动乱而忧心忡忡，就竭尽聪明才智，管理百姓，结果还是弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。黄帝便高声叹气说：“我的过错太严重啦！颐养自己造成这样的过患；治理天下也造成这样的过患。”于是，抛弃纷繁的政务，舍弃华丽的宫殿，裁去贴身的侍从，取消娱乐的钟鼓，减少美味的膳食，隐退到外庭的简陋房舍里独自居住，清心反省，消除肉体的欲念，三个月都不亲自过问政事。
有一天，他白日睡觉时，做了一个梦，梦见自己在华胥氏之国漫游。华胥氏之国在弇州的西面、台州的北面，不知道距离中原有几千万里路；不是舟车脚力所能到达的，只是神游罢了。这个国家没有君主官长，一切听其自然；人民没有嗜好欲望，一切听其自然。他们不知迷恋生存，不知讨厌死亡，所以没有夭亡；不知偏爱自己，不知疏远外物，所以没有爱憎情感；不知违背，不知顺从，所以没有利害；他们没有什么偏爱，没有什么畏惧。投入水里不会淹死，跳进火中不感灼热。刀砍鞭打无伤痛，指甲搔挠无痛痒。升到天上如同脚踏实地，睡在虚空好似躺在床榻。云雾不能妨碍他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听觉，美恶不能迷惑他们的心境，山谷不能绊倒他们的脚步，这都是神游而已。黄帝梦醒，洋洋自得，把他的辅佐大臣天老、力牧和太山稽召来，告诉他们说：“我闲居了三个月，清心反省，消除欲念，潜心思考调养身心治理天下的道理，但没有想出好方法。后来我疲倦而入睡，就做了这样一个梦。现在我明白了，最高深的道是不能根据常理求得的。我知道它啦！我取得它啦！但是我无法把它告诉你们啊！”
又过了二十八年，天下大治，几乎像华胥氏之国，黄帝却逝世了，黎民百姓为怀念他痛哭，二百多年都没有停止。

所以华胥国无礼乐之制，无仁义道德之化，保持着原始自然质朴的民风。《庄子・齐物论》谓：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跛仁义以慰天下之心，而民乃始堤跛好知，争归于利，不可止也。此亦圣 人之过也。”郭庆藩《庄子集释》引清人俞樾说：“赫胥，疑即列子书所称华胥氏。华与赫，一声之转耳。《广雅・释器》：赫，赤也。而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华，公西赤字子华，是也。是华亦赤也。赤谓之赫，亦谓之华。可证赫胥之即华胥矣。”据此，“赫胥氏之时”，即华胥之时。庄子把该时代与后来有了圣人的文明时代做了比较，说华胥之时是“民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”而有了圣人之后则是“屈折礼乐”。“县跛仁义”，由此而导致人“好知”、“争归于利”。显然华胥之时，是中国古史三代之前曾有过的母系社会状态，其民风质朴，无奸巧之智。无利害之争，既不需要以礼法制度去“匡天下之形”，也不需要以“仁义”道德教化以“慰天下之心”，人们无拘无束，自由自在，这恰好就是老子、庄子所追求的理想社会状态。
　　其次，华胥文化倡导无欲无争。自然无为。《列子・黄帝篇》以寓言记述说，黄帝即位十五年时，曾追求“娱耳目，供鼻口”等感官刺激，竟至“昏然五情爽惑”，又过了十五年，忧天下之不治。于是又“竭聪明，进智力。营百姓”，即用聪明智慧治之，以身役物，结果不仅未能致治，反而“昏然五情爽惑”。造成精神惑乱。于是自我反省：“养己…治万物”其误在于“过淫”，于是乃“放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形。三月不亲政事”，通过这种“斋心”、无为的体验，乃有所觉悟。直到其在位三十年后的一天，他经历了“昼寝而梦，游于华胥氏之国”的“神游”体验，方找到了自己理想的社会和精神的归宿，此即“华胥之国”，其国“无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆。不知向顺，故无利害；都无所爱[惜](憎)，都无所畏忌。”又经过二十八年的治理，“天下大治，几若华胥氏之国”。显然，华胥氏之国有着曾为黄帝所向往的无亲疏远近、无贵贱尊卑、无制度安排、无利害之争、无爱憎怨恨的自然淳朴、原始和谐的社会状态。《列子》说黄帝神游华胥之后，“怡然自得”，懂得了真正的“养身治物之道”，这就是“不可以情求”，亦即一切事情切不可刻意为之。应该自然无为，恬淡无欲。这既是黄帝从“神游华胥”而得到的关于生活态度的体验，同时也是关于治国之道的深刻启示。 https://t.cn/ROPYv2F

星云大师：关于修行开悟的顿渐，有四种说法
光明佛坛
https://t.cn/EU6Xv8P
何谓“顿渐利钝”？
何谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”？
何谓“顿渐利钝”？

经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛陀所说法，本无顿渐，但因众生根机有利钝，因此佛陀不得不敷设八万四千法门，用以观机逗教，普度众生。

　　说到“顿渐利钝”，所谓“顿”，就是没有“时间”、没有“过程”，是一种“突然”的、“迅速”的、“直接”的，好像石火电光，是在刹那之间立刻转“迷”为“悟”的顿超法门。

　　所谓“渐”，就是逐渐、逐渐的，是有“次序”性、有“连续”性，如同时钟从一分、五分、十分，渐次往前行，这就叫做“渐修”。

　　所谓“顿根”，就是“根机”很利，能够“闻一知十，触类旁通”；“渐根”则是“根性”比较缓慢、迟钝，它是慢慢地、按部就班地修行，直到觉悟。

　　“顿渐利钝”要如何判别？当初佛陀的侍者阿难尊者，虽然很聪明，但是“聪明”并不是“顿根”，因为阿难尊者“多闻第一”，但却不开悟，他的“根机”并不算很“利”；反而是在《楞严经》里迷惑阿难尊者的摩登伽女，她本来是首陀罗的一个卑贱女子，但是一经皈依佛门，马上在很短的时间内开悟了，这就是“利根”。神会禅师曾经说过：“先顿而后渐，先渐而顿，不悟顿渐人，心里常迷闷。”意思是说，众生根机有顿有渐，有的人先“顿悟”，然后“渐修”；有的人先“渐修”，而后“顿悟”。但是，不管“顿渐利钝”，只要发心正直，精进修行，终能见道，怕只怕不能明白“顿”、“渐”，心里迷闷。

　　禅宗针对众生的“顿渐”根性，有“南顿北渐”之分。“南宗”的惠能大师提倡“顿超法门”，主张“立地成佛”；和六祖大师同门同时的神秀大师，他的“北宗”则主张“渐修”。“南顿北渐”，“顿渐之争”，千百年来一直未曾停止过。

　　其实，六祖惠能大师说过：“法无顿渐，人有利钝。”“法”就是“禅”，“禅”的本身没有“顿”或“渐”，因为众生修学、觉悟的过程有长短，因此才有“利钝”之分。正如“三鸟飞空，‘空’无远近，‘迹’有远近”。又如“三兽渡河，‘水’无深浅，‘迹’有深浅”。“真理”就像“虚空”，没有远近；亦如“河水”，不论深浅。

　　我们在“真理”里修行，无论是“利根”或“钝根”，即使开悟后仍然要证，仍然要修。关于修行开悟的顿渐，有四种说法：

　　渐修顿悟：渐渐修学，一旦功行圆成，顿时开悟。如同樵夫伐木，片片渐砍，一斧顿倒；又如旅人远行，步步渐行，一步即到，这就叫做“渐修顿悟”。

　　顿悟渐修：如人学射箭，“顿悟”的人一学，就射中了；但是，虽然射中了，功力还不够，要慢慢地练，以便纯熟。又如婴儿出生，当下手、脚、眼睛、鼻子等四肢五官皆具足，但是，气力要渐渐地养成。所以，“顿悟”虽然“悟”了，还要“渐修”才成。

　　顿悟顿修：有的人一闻，开悟了，这是上上至利根性，立刻一念不生，前后际断，所有烦恼一时消除，即“悟”即“证”，犹如剪一丝，万条顿断；丢布于染缸，一时变色。这是属于“顿悟”的根性。

　　渐修渐悟：逐渐地修行，也逐渐地觉悟，如登九层之塔，逐渐登高，所见渐远，所谓“欲穷千里目，更上一层楼”。有时候我们煮饭、烧菜，烧了很多的木柴，到了最后一根木柴，终于把饭菜煮熟了；并不是最后的一根木柴把饭菜煮熟的，而是前面的好多木柴渐渐燃烧，逐渐累积而成，这就叫做“渐修渐悟。”

　　《楞伽经》云：“譬如菴摩罗果，渐次成熟。”菴摩罗果不是一时、一下就开花结果，而是渐次成熟的；又如大地生诸树林，也是渐次增长；再如一个人学唱歌、学跳舞、学写字、学绘画，都是渐次而解，渐次而成。所以，学佛不必操之过急，所谓“罗马不是一天造就的”。有的人一学佛，就急着要“闭关”，要“住山”修行；但是在佛法里有谓：“不开悟不住山，不破参不闭关。”也就是说，“觉悟”了以后，再到山里修证；“破参”了以后，再闭关印证。

　　所以，我们学佛的人，在“理”上顿悟以后，还要在“事”上精修。世上没有一个人能够立刻长大、成熟。因此，不管“顿”也好，“渐”也好，都是需要时间累积，一旦功行圆成，自然水到渠成。

何谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”？
　　

所谓“善分别”，就是以般若智能如实认识、了解诸法实相，还以“本来面目”，而非妄想分别，更非被“虚假”蒙蔽所做的错误认识。“善分别”就如明镜照人，不论高、矮、胖、瘦，长、短、方、圆，镜子总是不假分别的如“实”呈现。“善分别”又如日月之光，不论高山深谷，它总是不假拣择的无私遍照。

　　在世间上，如果一个人的知识、经验、智能、思想、技术，达到“专家”、“行家”的水平，对于专业领域的问题有独到的见解，这也可以叫做“善分别”。修道的人证悟“真理”，用“真理”来看世间，就是“善分别”。所以，能够契合“真理”，能够证悟“真实”，这就叫做“善分别”。

　　经云：“但莫做作，只是平常。”“善分别”是一种平常心，一切用“平常心”，不矫揉造作，如此才能和“真理”契合。

　　甚么是“平常心”？如何才能如实的认识世间真相？我提出几点说明：

　　从凡夫“差别”的世界到圣贤“平等”的世界。凡夫所认识的世间是千差万别的；反之，圣贤看世间，一切皆平等，所谓“生佛平等、自他平等、有无平等、圣凡平等”，能用“平等心”看待世间，诚所谓“愿将佛手双垂下，摸得人心一样平”。“平等”的世界，是最美好而真实的世界！

　　从凡夫“动乱”的世界到圣贤“寂静”的世界。凡夫的世界因为有物欲尘劳，因此扰攘不安，“动荡”不已；相反的，圣贤追求的是禅悦法喜，是“寂静”无哗的生活。如果我们能把自己的身心安住在寂静里，就能真实认识世间。

　　从凡夫“生灭”的世界到圣贤“涅槃”的世界。凡夫世间，生灭无常，不但有情世间有“生老病死”，器世间也有“生住异灭”、“成住坏空”。如果我们能“善分别”圣贤的“涅槃”世界，亦即灭绝“时空”对待、“人我”对待、“生死”对待，所谓“不生不灭”的真如世界，也就能认识诸法实相。

　　从凡夫“垢秽”的世界到圣贤“清净”的世界。娑婆世界是个“五浊恶世”，充满杀盗淫妄。如果我们能身行“不乱杀”、“不偷盗”、“不邪淫”；口说“不妄语”、“不恶口”、“不两舌”、“不绮语”；意想“不贪欲”、“不瞋恚”、“不愚痴”，就能从凡夫“垢秽”的世界，到圣贤“清净”的世界，这才是真实的世界。

　　从凡夫“缺陷”的世界到圣贤“圆满”的世界。凡夫世间，白天一半，夜晚一半；男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；佛一火；魔一半。凡夫世界充满缺陷，如果我们“做人”圆满，“福慧”圆满，“修行”圆满，就能进入圣贤“常乐我净”的圆满世界。

　　从凡夫“苦恼”的世界到圣贤“安乐”的世界。凡夫世间，充满生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等各种忧悲苦恼，如果我们能证悟真如佛性，就能与圣贤同登“禅悦法喜”的“安乐”世界。

　　《华严经》云：“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”“善分别”主要就是让我们安住在“第一义”而不动心。

怎样在“第一义”而不动心呢？

第一、不为“财”动；
第二、不为“情”动；
第三、不为“名”动；
第四、不为“谤”动；
第五、不为“苦”动；
第六、不为“难”动；
第七、不为“利”动；
第八、不为“气”动。

尽管世界上“好好坏坏”。只要我“不动心”，一切就没事了。所以，要紧的是，把自己的身心安住在“寂静”的“禅定”之中，过着“禅者”的生活，这才是最安乐的生活。

宝钗珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。宝玉秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。黛玉半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。湘云其一神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。秋阴捧出何方雪，雨渍添来隔宿痕。却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏。其二蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。菊花诗忆菊 蘅芜君怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴，谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。种菊 怡红公子携锄秋圃自移来，篱畔庭前故故栽。昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开。冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯。泉溉泥封勤护惜，好知井径绝尘埃。供菊 枕霞旧友弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。隔座香分三径露，抛书人对一枝秋。霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。傲世也因同气味，春风桃李未淹留。画菊 蘅芜君诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量。聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。簪菊 蕉下客瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。菊梦 潇湘妃子篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。访菊 怡红公子闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。霜前月下谁家种，槛外篱边何处愁。蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。黄花若解怜诗客，休负今朝挂杖头。对菊 枕霞旧友别圃移来贵比金，一丛浅淡一丛深。萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。数去更无君傲世，看来惟有我知音。秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。

咏菊 潇湘妃子无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。一从陶令平章后，千古高风说到今。问菊 潇湘妃子欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱。孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？圃露庭霜何寂寞，鸿归蛩病可相思？休言举世无谈者，解语何妨片语时。菊影 枕霞旧友秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧。残菊 蕉下客露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。明岁秋风知再会，暂时分手莫相思。咏柳如梦令 湘云岂是绣绒残吐，卷起半帘香雾，纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。且住，且住！莫使春光别去。西江月 宝琴汉苑零星有限，隋堤点缀无穷。三春事业付东风，明月梅花一梦。几处落红庭院，谁家香雪帘栊？江南江北一般同，偏是离人恨重！如梦令 黛玉粉堕百花州，香残燕子楼。一团团逐对成逑。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。临江仙 宝钗白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！大观园题咏旷性怡情匾额 迎春园成景备特精奇，奉命羞题额旷怡。谁信世间有此境，游来宁不畅神思？文章造化匾额 惜春山水横拖千里外，楼台高起五云中。园修日月光辉里，景夺文章造化功。凝晖钟瑞匾额 宝钗芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇。高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪。文风已著宸游夕，孝化应隆归省时。睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞。有凤来仪臣 宝玉谨题秀玉初成实，堪宜待凤凰。竿竿青欲滴，个个绿生凉。迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。莫摇清碎影，好梦昼初长。怡红快绿深庭长日静，两两出婵娟。绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。凭栏垂绛袖，倚石护青烟。对立东风里，主人应解怜。万象争辉匾额 探春名园筑出势巍巍，奉命何惭学浅微。精妙一时言不出，果然万物生光辉。文采风流匾额 李纨秀水明山抱复回，风流文采胜蓬莱。绿裁歌扇迷芳草，红衬湘裙舞落梅。珠玉自应传盛世，神仙何幸下瑶台。名园一自邀游赏，未许凡人到此来。