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道光皇帝问内务府衣服打个补丁要多少钱，回答是5两银子。又问吃碗面片儿汤呢？答道1000两，皇家竟如此奢侈？
我们看到的影视剧中清宫皇帝后妃饮食极尽奢靡，嘉靖皇帝吃的葱都被雕刻成花鸟鱼虫来，慈禧太后一餐是108道菜。但事实上，不是每个皇帝的待遇都是一样的。
道光帝时期，清朝官员上下贪污腐败，导致国库亏空，入不敷出。就连皇帝后妃的衣食住行都不得已要缩减，要节制。
道光皇帝带头崇尚节俭，他不讲究寝宫的豪华，也不允许衣食的华丽，要求太监穿布衣、布鞋，后妃少制衣裳，自己也很少添置新衣服。
身为一国之君，他的衣服上有些也打了补丁。有一次他和大学士谈论国事，发现大学士裤子上也有个补丁，便问花了多少钱，大学士说是自己家人补的，因为他说多少都会得罪内务府的人。
道光皇帝自顾自道：“我上次问内务府，他们说花了5两银子，看来以后让嫔妃们也学学针线。”大学士惊得目瞪口呆。
还有一次，吃腻了宫里几十年都不变的御膳，道光皇帝对内务府说：“给我做碗面片儿汤。”
谁知第二天还是没端上来，道光皇帝很生气，把内务府总管传过来问话：“为何没有面片儿汤？”总管答：“启禀皇上，这个需要1000两银子。”
道光帝惊讶道：“为何需要这么多？”总管答：“因为需要再添置一间御膳房，还需要专门的厨子来做。”
道光帝说：“那算了，你到前门外那个饭馆买一碗就是。”总管又答：“那间饭馆倒闭了。”
道光帝心里憋气得很：“罢了，朕不能因为一碗面片儿汤落个奢侈的名声。”
堂堂一国之君连吃碗面片儿汤都不得，说出去谁信呢？但事实就是整个清朝的礼制，宫廷的规矩束缚，内务府作为皇宫管家部门权力遮天。
这里面一个个地冷着脸的大内总管、太监、宫女打着皇家规矩、太后旨意的幌子，把皇帝、皇子、公主、嫔妃管得密不透风。
偌大一个皇宫，上百个御膳房，真没有一个厨子能做出老北京人都会做的面片儿汤？皇帝指定要吃前门那间饭馆的，偏偏就在这个节骨眼上倒闭了？不能到别的店买？
这里面的猫腻就是，内务府既怕担责，又想从中捞一笔。试想啊，从外面买，万一皇帝吃出问题来谁负责？御膳房不是不能做，但不借此名目增加预算，自己是不是傻？
道光帝心里虽委屈但不能发作，好在平时饮食虽然极为节俭，年节、盛典还是很丰盛的。但是到了同治年间，可就更惨了。
作为咸丰皇帝唯一一个儿子，同治从小就娇生惯养，但是19岁就死了，为何？
有人认为，他是因营养不良而死的。6岁的娃刚即位，正是长身体的时候，但是却按照清宫规矩一日两膳。
吃的还都是两宫太后赐的小米粥、糙米粥、柳叶汤、豆腐片汤……这些汤汤水水怎么能顶得了饿？
那就没有其他肉菜了吗？并不是。本应供给皇帝的各类硬菜都按规矩赏给了御前太监张文亮。他的工作就是“替吃”，本来是替皇帝每个菜吃一口尝味道的，但是却被养得白白胖胖的。
只要他说这菜凉了、淡了、咸了、变味了，都通通撤下，最后还不是到了他的肚子里？
可怜的同治就只能眼睁睁看着自己想吃的牛羊鸡鸭鱼肉被一个个端下去，咽一咽口水。
这个张文亮有一副福相和一张乖巧的嘴，深得慈禧的喜欢，他吃完，还要替皇帝到两宫太后面前去谢恩。殊不知，慈禧自己的儿子却饿得头昏眼花。
同治饿得实在难受，就跑进太监住的地方去偷东西吃，但是却被太监发现了，一把夺过去丢掉。小皇帝还不能像别的娃那样哭闹，你说这多可怜。
清宫的饮食规矩数十年如一日，一天两餐，但都是图个排场和形式，一般都是8个主菜、4个小菜，外加火锅、粥、汤，大约20道。
虽然看起来琳琅满目，但是多数是提前做好，煨在炉子上，皇帝一下令将迅速端上来，要想图个新鲜是不可能的。要想滋味鲜美，口感独特，也是很难的。
还有个规矩，每道菜皇帝不能吃超过三口，这是祖宗礼法，怕人在里面下毒。
菜谱是内务府定的，菜是提前做好没卖相，还不能多吃一口，皇帝吃饭的规矩这么多，怎么能让人有兴致？
由此可见，刻板的清宫饮食制度不仅造成了极大的浪费，也不利于皇家的健康。
更可怕的是在各种规矩、礼节的束缚下，管理皇家衣食住行的人员，层层勾结，中饱私囊，蛀空了大清这棵百年老树。
所以啊，咱老百姓也不用去羡慕什么“满汉全席”，每天家里的热饭热菜才是最有烟火气，最慰肚肠的，不是吗？
道光皇帝问内务府衣服打个补丁要多少钱，回答是5两银子。又问吃碗面片儿汤呢？答道1000两，皇家竟如此奢侈？
我们看到的影视剧中清宫皇帝后妃饮食极尽奢靡，嘉靖皇帝吃的葱都被雕刻成花鸟鱼虫来，慈禧太后一餐是108道菜。但事实上，不是每个皇帝的待遇都是一样的。
道光帝时期，清朝官员上下贪污腐败，导致国库亏空，入不敷出。就连皇帝后妃的衣食住行都不得已要缩减，要节制。
道光皇帝带头崇尚节俭，他不讲究寝宫的豪华，也不允许衣食的华丽，要求太监穿布衣、布鞋，后妃少制衣裳，自己也很少添置新衣服。
身为一国之君，他的衣服上有些也打了补丁。有一次他和大学士谈论国事，发现大学士裤子上也有个补丁，便问花了多少钱，大学士说是自己家人补的，因为他说多少都会得罪内务府的人。
道光皇帝自顾自道：“我上次问内务府，他们说花了5两银子，看来以后让嫔妃们也学学针线。”大学士惊得目瞪口呆。
还有一次，吃腻了宫里几十年都不变的御膳，道光皇帝对内务府说：“给我做碗面片儿汤。”
谁知第二天还是没端上来，道光皇帝很生气，把内务府总管传过来问话：“为何没有面片儿汤？”总管答：“启禀皇上，这个需要1000两银子。”
道光帝惊讶道：“为何需要这么多？”总管答：“因为需要再添置一间御膳房，还需要专门的厨子来做。”
道光帝说：“那算了，你到前门外那个饭馆买一碗就是。”总管又答：“那间饭馆倒闭了。”
道光帝心里憋气得很：“罢了，朕不能因为一碗面片儿汤落个奢侈的名声。”
堂堂一国之君连吃碗面片儿汤都不得，说出去谁信呢？但事实就是整个清朝的礼制，宫廷的规矩束缚，内务府作为皇宫管家部门权力遮天。
这里面一个个地冷着脸的大内总管、太监、宫女打着皇家规矩、太后旨意的幌子，把皇帝、皇子、公主、嫔妃管得密不透风。
偌大一个皇宫，上百个御膳房，真没有一个厨子能做出老北京人都会做的面片儿汤？皇帝指定要吃前门那间饭馆的，偏偏就在这个节骨眼上倒闭了？不能到别的店买？
这里面的猫腻就是，内务府既怕担责，又想从中捞一笔。试想啊，从外面买，万一皇帝吃出问题来谁负责？御膳房不是不能做，但不借此名目增加预算，自己是不是傻？
道光帝心里虽委屈但不能发作，好在平时饮食虽然极为节俭，年节、盛典还是很丰盛的。但是到了同治年间，可就更惨了。
作为咸丰皇帝唯一一个儿子，同治从小就娇生惯养，但是19岁就死了，为何？
有人认为，他是因营养不良而死的。6岁的娃刚即位，正是长身体的时候，但是却按照清宫规矩一日两膳。
吃的还都是两宫太后赐的小米粥、糙米粥、柳叶汤、豆腐片汤……这些汤汤水水怎么能顶得了饿？
那就没有其他肉菜了吗？并不是。本应供给皇帝的各类硬菜都按规矩赏给了御前太监张文亮。他的工作就是“替吃”，本来是替皇帝每个菜吃一口尝味道的，但是却被养得白白胖胖的。
只要他说这菜凉了、淡了、咸了、变味了，都通通撤下，最后还不是到了他的肚子里？
可怜的同治就只能眼睁睁看着自己想吃的牛羊鸡鸭鱼肉被一个个端下去，咽一咽口水。
这个张文亮有一副福相和一张乖巧的嘴，深得慈禧的喜欢，他吃完，还要替皇帝到两宫太后面前去谢恩。殊不知，慈禧自己的儿子却饿得头昏眼花。
同治饿得实在难受，就跑进太监住的地方去偷东西吃，但是却被太监发现了，一把夺过去丢掉。小皇帝还不能像别的娃那样哭闹，你说这多可怜。
清宫的饮食规矩数十年如一日，一天两餐，但都是图个排场和形式，一般都是8个主菜、4个小菜，外加火锅、粥、汤，大约20道。
虽然看起来琳琅满目，但是多数是提前做好，煨在炉子上，皇帝一下令将迅速端上来，要想图个新鲜是不可能的。要想滋味鲜美，口感独特，也是很难的。
还有个规矩，每道菜皇帝不能吃超过三口，这是祖宗礼法，怕人在里面下毒。
菜谱是内务府定的，菜是提前做好没卖相，还不能多吃一口，皇帝吃饭的规矩这么多，怎么能让人有兴致？
由此可见，刻板的清宫饮食制度不仅造成了极大的浪费，也不利于皇家的健康。
更可怕的是在各种规矩、礼节的束缚下，管理皇家衣食住行的人员，层层勾结，中饱私囊，蛀空了大清这棵百年老树。
所以啊，咱老百姓也不用去羡慕什么“满汉全席”，每天家里的热饭热菜才是最有烟火气，最慰肚肠的，不是吗？
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正如我们所熟知的，在亚里士多德的研究生涯中，始终以“知识”作为其追寻的对象，“就知识的准确性，或就知识对象的尊贵和奇妙而言”，“我们都理当把灵魂的研究列为第一位”。出于对灵魂的重视，亚里士多德写了《论灵魂》这部重要著作，并在《论感觉及其对象》、《论记忆》等一系列短篇论著中进行了探究。
灵魂（psuchê，或许我们更熟悉的是它的拉丁文名字“anima”）一词最早是指呼吸、生命。正像我们常常以“没气了”来表述某个对象的死亡一样，这种将生物呼出的气体与其生命力相连接的想法早在原始人中就已经产生，可以说是一种朴素的巫术思维的残留，因而具备了某种跨越地理限制的共通性。psuchê一词在希腊人的使用中也逐渐被附加上了主管生物生命力的意义，最终形成了如今我们所见到的灵魂一词的内涵。
图片
在希腊先民们看来，一方面，灵魂在激烈的战斗中会危险并且人们会因为死亡而失去它；另一方面，在死亡时灵魂会从人的四肢流出并去往地底世界，在那里过上多少有些悲惨的死后生活。
而自希腊哲学兴起，灵魂一词又被赋予了新的含义；不再仅仅局限于生物，学者们将灵魂泛用于宇宙万物，并且给予了它们神圣的性质，形成了泛神论的宇宙观念；于是“灵魂”由之披上了由宗教与神话元素织就的外衣，并且就此成为了哲学家们普遍使用的概念。
从泰勒斯开始，整个前苏格拉底时代的哲学，没有一个哲学家不将灵魂作为自身学说的重要组成部分。而随着希腊哲学的自身发展，有关灵魂的各类学说也层出不穷；从苏格拉底开始，哲学家们也纷纷运用灵魂的特性、功能以及作用来解释与论证自己的本体论知识论和政治伦理学说，柏拉图以及亚里士多德更是个中翘楚。
就像其他哲学家那样，亚里士多德对于灵魂学说在自身理论体系中的重要性有着非常充分的认识，他说：
“所有知识都是应受尊重和珍视的，或就知识的精确性，或就知识的对象崇高和奇妙而言，有的知识更值得尊重且更有价值。就这两方面来说，我们有理由把研究灵魂的学问置于首位。总所周知，关于灵魂的知识对于真理的推进，尤其是对自然的理解有着巨大的贡献，因为在某种意义上灵魂是动物生命的本原（原理）。”（《论灵魂》）
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出于对“灵魂”的这种首先与重要性的理解，灵魂学说与希腊哲学家理论的缠绕几乎是贯穿了整个古希腊思想史的始终，并且深深地植根于每一个“爱智者”的理论之中不可分离。
在柏拉图那里，灵魂学说的形而上意义是他始终关切的问题。灵魂说是他本体论、知识论乃至于社会伦理学说的重要论证证据，并且是他理念论产生的根本。
柏拉图为我们详细描述了灵魂在整个宇宙中的运行。如果灵魂完善，羽翼丰满，它就在高天飞行，主宰全世界；如果灵魂失去羽翼，就向下落，与肉体结合，成为易朽的生灵。神驾车在天上飞翔，生灵也跟随着神灵。在这个过程中，灵魂可以凭借理智看到正义、节制本身和关于真正存在的知识。但灵魂中非理智的部分始终在干扰它们，于是许多灵魂时而上升时而下降，难以获取全部的知识；更有许多灵魂困顿于下界，投生为人。
而关于灵魂投生肉体的情况，同时柏拉图的讲述更为我们描绘出了一副灵魂轮回的图景。他说灵魂投生肉体后，依照正义生活则能够获得较好的命运；每个灵魂在一万年后才能重归天上，但倘若它们在千年一度的运行中连续三次选择了真诚地追求智慧的哲学生活；它们就能够获得“减刑”七千年，恢复羽翼展翅而去。
当然亚里士多德对于自己老师所描绘的这个“童话故事”是嗤之以鼻的，毕竟知识推广不能靠恐吓传销。继承古希腊传统，亚里士多德同学也将灵魂学说彻底化为了自身理论的知识基础，这种对于灵魂说的关切贯穿了他的思辨哲学与实践哲学；灵魂说成为了他自然哲学的一部分，也是他第一哲学不可分割的一部分，无论是本体论或是知识论都与之紧密相关。而在亚里士多德看来，对人的生存、行为的研究必然要以灵魂说为基础，伴随这些研究诞生的政治学、伦理学与灵魂说的关系就更加密切了。
图片
在亚里士多德看来，前人对于灵魂的理解无疑都是存在偏颇的；他既不同意柏拉图将灵魂当作独立运动实体的观点，也不同意传统上灵肉分离的二元论观点。
他认为灵魂应当是潜在地具有生命的自然形体的形式，生命也是运动的一种形式，它也具有潜能和实现两个方面；正是灵魂使得身体的潜能转化为了现实的生命活动，灵魂对于这一活动的推动正是身体运动生灭的原因。
而依据对亚里士多德其他论述的总结，往后的希腊哲学家们也将两种性质赋予了灵魂：其一是引起事物运动的原因，二是产生认识和感知的能力；运动、感觉以及非物质性于是成为了灵魂的最基本属性。
但尽管亚里士多德与柏拉图关于灵魂的看法存在着诸多分歧，他们却不约而同地将灵魂的地位放置于肉体之上，认为它比肉体更重要、更高贵以及更优先，而灵魂的本质正是理性。也因此亚里士多德曾一度将人称呼为“理性动物”。
由希腊先民再到亚里士多德，灵魂学说在古希腊的演进也伴随了古希腊哲学发展的始终，是古希腊哲学发展的一个侧影；而由与生命的联结再到对理性的侧重，灵魂学说的发展则可以看作是西方哲学精神发展的一个缩影。
正是由于这种对理性的高扬，人们才真正从原始蒙昧的状态下解放出来，开始对知识的寻求，并就此开启了数千年哲学求索之路。
#哲学考研##马克思主义哲学[超话]##西方哲学史##哲学[超话]##哲学##哲学考研[超话]#
正如我们所熟知的，在亚里士多德的研究生涯中，始终以“知识”作为其追寻的对象，“就知识的准确性，或就知识对象的尊贵和奇妙而言”，“我们都理当把灵魂的研究列为第一位”。出于对灵魂的重视，亚里士多德写了《论灵魂》这部重要著作，并在《论感觉及其对象》、《论记忆》等一系列短篇论著中进行了探究。
灵魂（psuchê，或许我们更熟悉的是它的拉丁文名字“anima”）一词最早是指呼吸、生命。正像我们常常以“没气了”来表述某个对象的死亡一样，这种将生物呼出的气体与其生命力相连接的想法早在原始人中就已经产生，可以说是一种朴素的巫术思维的残留，因而具备了某种跨越地理限制的共通性。psuchê一词在希腊人的使用中也逐渐被附加上了主管生物生命力的意义，最终形成了如今我们所见到的灵魂一词的内涵。
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在希腊先民们看来，一方面，灵魂在激烈的战斗中会危险并且人们会因为死亡而失去它；另一方面，在死亡时灵魂会从人的四肢流出并去往地底世界，在那里过上多少有些悲惨的死后生活。
而自希腊哲学兴起，灵魂一词又被赋予了新的含义；不再仅仅局限于生物，学者们将灵魂泛用于宇宙万物，并且给予了它们神圣的性质，形成了泛神论的宇宙观念；于是“灵魂”由之披上了由宗教与神话元素织就的外衣，并且就此成为了哲学家们普遍使用的概念。
从泰勒斯开始，整个前苏格拉底时代的哲学，没有一个哲学家不将灵魂作为自身学说的重要组成部分。而随着希腊哲学的自身发展，有关灵魂的各类学说也层出不穷；从苏格拉底开始，哲学家们也纷纷运用灵魂的特性、功能以及作用来解释与论证自己的本体论知识论和政治伦理学说，柏拉图以及亚里士多德更是个中翘楚。
就像其他哲学家那样，亚里士多德对于灵魂学说在自身理论体系中的重要性有着非常充分的认识，他说：
“所有知识都是应受尊重和珍视的，或就知识的精确性，或就知识的对象崇高和奇妙而言，有的知识更值得尊重且更有价值。就这两方面来说，我们有理由把研究灵魂的学问置于首位。总所周知，关于灵魂的知识对于真理的推进，尤其是对自然的理解有着巨大的贡献，因为在某种意义上灵魂是动物生命的本原（原理）。”（《论灵魂》）
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出于对“灵魂”的这种首先与重要性的理解，灵魂学说与希腊哲学家理论的缠绕几乎是贯穿了整个古希腊思想史的始终，并且深深地植根于每一个“爱智者”的理论之中不可分离。
在柏拉图那里，灵魂学说的形而上意义是他始终关切的问题。灵魂说是他本体论、知识论乃至于社会伦理学说的重要论证证据，并且是他理念论产生的根本。
柏拉图为我们详细描述了灵魂在整个宇宙中的运行。如果灵魂完善，羽翼丰满，它就在高天飞行，主宰全世界；如果灵魂失去羽翼，就向下落，与肉体结合，成为易朽的生灵。神驾车在天上飞翔，生灵也跟随着神灵。在这个过程中，灵魂可以凭借理智看到正义、节制本身和关于真正存在的知识。但灵魂中非理智的部分始终在干扰它们，于是许多灵魂时而上升时而下降，难以获取全部的知识；更有许多灵魂困顿于下界，投生为人。
而关于灵魂投生肉体的情况，同时柏拉图的讲述更为我们描绘出了一副灵魂轮回的图景。他说灵魂投生肉体后，依照正义生活则能够获得较好的命运；每个灵魂在一万年后才能重归天上，但倘若它们在千年一度的运行中连续三次选择了真诚地追求智慧的哲学生活；它们就能够获得“减刑”七千年，恢复羽翼展翅而去。
当然亚里士多德对于自己老师所描绘的这个“童话故事”是嗤之以鼻的，毕竟知识推广不能靠恐吓传销。继承古希腊传统，亚里士多德同学也将灵魂学说彻底化为了自身理论的知识基础，这种对于灵魂说的关切贯穿了他的思辨哲学与实践哲学；灵魂说成为了他自然哲学的一部分，也是他第一哲学不可分割的一部分，无论是本体论或是知识论都与之紧密相关。而在亚里士多德看来，对人的生存、行为的研究必然要以灵魂说为基础，伴随这些研究诞生的政治学、伦理学与灵魂说的关系就更加密切了。
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在亚里士多德看来，前人对于灵魂的理解无疑都是存在偏颇的；他既不同意柏拉图将灵魂当作独立运动实体的观点，也不同意传统上灵肉分离的二元论观点。
他认为灵魂应当是潜在地具有生命的自然形体的形式，生命也是运动的一种形式，它也具有潜能和实现两个方面；正是灵魂使得身体的潜能转化为了现实的生命活动，灵魂对于这一活动的推动正是身体运动生灭的原因。
而依据对亚里士多德其他论述的总结，往后的希腊哲学家们也将两种性质赋予了灵魂：其一是引起事物运动的原因，二是产生认识和感知的能力；运动、感觉以及非物质性于是成为了灵魂的最基本属性。
但尽管亚里士多德与柏拉图关于灵魂的看法存在着诸多分歧，他们却不约而同地将灵魂的地位放置于肉体之上，认为它比肉体更重要、更高贵以及更优先，而灵魂的本质正是理性。也因此亚里士多德曾一度将人称呼为“理性动物”。
由希腊先民再到亚里士多德，灵魂学说在古希腊的演进也伴随了古希腊哲学发展的始终，是古希腊哲学发展的一个侧影；而由与生命的联结再到对理性的侧重，灵魂学说的发展则可以看作是西方哲学精神发展的一个缩影。
正是由于这种对理性的高扬，人们才真正从原始蒙昧的状态下解放出来，开始对知识的寻求，并就此开启了数千年哲学求索之路。
一个人最大的自律：不透支自己
这世间的很多东西，都是有限度的。一旦超过了限度，可能就需要自己付出十倍、百倍的代价来偿还。愚者痴迷眼前，透支未来；智者取舍有度，持续发展。
1
第一，不透支健康。
人在年轻的时候，往往意识不到健康的重要性，总以为自己是金刚不坏之身，即使听过了许多“注意身体”“不要熬夜”的劝告，仍会自顾自地通宵刷剧、暴饮暴食，一次又一次地把侥幸当成日常。直到有一天健康出现了问题，才会认识到：健康是经不起挥霍的。
身体确实有自我修复的能力，但这种能力也是有限度的。如果肆无忌惮地透支，时间久了，生活就不得不按下暂停键，用来弥补这些毫无节制的消耗。
人这一生，千万不要透支健康。按时吃饭、早睡早起、定期运动，只有对自己的身体好，身体才会给你更好的回馈。只有拥有了健康，你才能去创造更精彩的人生。
2
第二，不透支信用。
孔子说：“人而无信，不知其可也。”诚信是一个人不可缺少的品质，只有守住诚信的底线，才能守住做人的根本。
有的人，把自己的信用当作筹码，肆无忌惮地哄骗别人来谋求利益。刚开始，他们也许可以获得想要的东西。但时间一长，众人便知道了他们是不讲信用的人。这时，即使他们想要故技重施也没有机会了，因为他们的信用已经变得一文不值。
信用不只是一句话，而是如金子一般贵重的东西。真正守信的人不会背弃别人，而是会始终以真诚之心，行信义之事。与这样的人相处，让人踏实又安心；和这样的人共事，让人舒坦又放心。
3
第三，不透支感情。
有的人，一旦与对方关系亲近了以后，就会不拿自己当外人。他们肆无忌惮地向对方提出要求，如果对方答应，便是“应该的”；如果对方拒绝，他们就指责对方“无情无义”。
人与人之间的感情是有限度的。再深厚的感情，如果不加维护，一味透支，终究也会被消耗干净。很赞同一句话：“感情最怕一腔真心，却换来对方的毫不在乎。”说到底，人生是一个以心换心的过程。在关系和谐的时候，就要好好去维护，把握好一个度。如果总是不懂感恩、缺少回馈，总有一天你会失去它。
人生有度，过则为灾。只有取舍有度，不透支自己，人生之路才能行稳致远。共勉。
这世间的很多东西，都是有限度的。一旦超过了限度，可能就需要自己付出十倍、百倍的代价来偿还。愚者痴迷眼前，透支未来；智者取舍有度，持续发展。
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第一，不透支健康。
人在年轻的时候，往往意识不到健康的重要性，总以为自己是金刚不坏之身，即使听过了许多“注意身体”“不要熬夜”的劝告，仍会自顾自地通宵刷剧、暴饮暴食，一次又一次地把侥幸当成日常。直到有一天健康出现了问题，才会认识到：健康是经不起挥霍的。
身体确实有自我修复的能力，但这种能力也是有限度的。如果肆无忌惮地透支，时间久了，生活就不得不按下暂停键，用来弥补这些毫无节制的消耗。
人这一生，千万不要透支健康。按时吃饭、早睡早起、定期运动，只有对自己的身体好，身体才会给你更好的回馈。只有拥有了健康，你才能去创造更精彩的人生。
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第二，不透支信用。
孔子说：“人而无信，不知其可也。”诚信是一个人不可缺少的品质，只有守住诚信的底线，才能守住做人的根本。
有的人，把自己的信用当作筹码，肆无忌惮地哄骗别人来谋求利益。刚开始，他们也许可以获得想要的东西。但时间一长，众人便知道了他们是不讲信用的人。这时，即使他们想要故技重施也没有机会了，因为他们的信用已经变得一文不值。
信用不只是一句话，而是如金子一般贵重的东西。真正守信的人不会背弃别人，而是会始终以真诚之心，行信义之事。与这样的人相处，让人踏实又安心；和这样的人共事，让人舒坦又放心。
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第三，不透支感情。
有的人，一旦与对方关系亲近了以后，就会不拿自己当外人。他们肆无忌惮地向对方提出要求，如果对方答应，便是“应该的”；如果对方拒绝，他们就指责对方“无情无义”。
人与人之间的感情是有限度的。再深厚的感情，如果不加维护，一味透支，终究也会被消耗干净。很赞同一句话：“感情最怕一腔真心，却换来对方的毫不在乎。”说到底，人生是一个以心换心的过程。在关系和谐的时候，就要好好去维护，把握好一个度。如果总是不懂感恩、缺少回馈，总有一天你会失去它。
人生有度，过则为灾。只有取舍有度，不透支自己，人生之路才能行稳致远。共勉。
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