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#索达吉堪布[超话]#《胜乘宝藏论》已对此作了明确的答复：“凡是相遇无上极密乘的人，往昔必定已供养过无数佛陀，并成过普贤王如来的眷属。”因此，已经受到了最无上灌顶的人，必定已有殊胜的宿业因缘，应对自己也生起坚定的自信心，此世认真修学无上密乘，必能迅速证果，早日完成度生大愿。

总之，宗喀巴大师曾云：“若知异宗无相违，一切经论知窍诀，则易证悟佛密意。”我的大恩上师法王如意宝晋美彭措一生中最深的窍诀是在善良的人格，远离世间盛事的出离心，广度有情的菩提心三者的基础上，勤修无上大圆满密法，最后一齐往生西方极乐世界。普愿天下有情，共遵此道，同趋无上菩提。

有缘修行密宗者，为断彼等诸疑惑，
造此拙论奉信众，或许能成正信因。

此善回向诸有情，愿我生生世世中，
不离上师深密法，广渡邪见愚昧众。

#读书# 余秋雨 中国文化必修课
元杂剧的两大主调

四大人物：

第一号人物：关汉卿（《窦娥冤》、《望江亭》、《救风尘》等），据说生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流。他在《南吕 一枝花 不伏老》里，说“我是个普天下郎君领袖，我是个盖世界的浪子班头。我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响当当的一颗铜豌豆。”

第二号人物是写杂剧《西厢记》的王实甫。

第三号人物是谁可能有点争执。因为在当时，会把马致远放在前面，因为他写过《汉宫秋》，但余秋雨先生认为应该把纪君祥放在前面，因为他写的《赵氏孤儿》比《汉宫秋》好。

这些人全是北京人。所以，当时元杂剧热闹的时候主要发生在北方。后来移到南方的时候，元杂剧已经开始败退了。

两大主调：

第一主调是倾吐整体性的郁闷和愤怒。元杂剧里的反面人物有一个共同特点，就是无赖，叫无赖群像。这些无赖背后都有权势。一个好人，一个弱女子，面对着一群有权势的无赖，一点办法也没有。艺术家们就通过这样一个结构表达了自己内心的极度愤怒。

第二主调是讴歌非正统的美好追求。《西厢记》里有“愿天下有情的都成了眷属”，《拜月亭》里有“愿天下心爱的夫妇永不分离”，这都是非正统的美好追求。

为了表现这种非正统的美好追求，还出现了一些边缘女子。譬如《西厢记》里的丫鬟红娘。关汉卿和其他杂剧作家还塑造了一批非常可爱的妓女，她们地位很低，但充满了对美好力量的捍护和实践，像赵盼儿等，是一种弱女子和边缘女子的典范。

为了实现这两大主调，元杂剧呈现了法治之梦，比如不断地出现包公；不断出现缅怀之梦，就是要寻找历史上的一些让人震撼的形象，来成为元代的正能量，来面对元代黑暗的社会。

所以元杂剧的好处是非常坚强，非常靓丽，非常有冲击力，有一种生命感，这是元杂剧给予我们的一种色调。#笔记#