言语具有迷惑感，表象存在欺骗性，那什么才是真实?什么才是我要舍身于其中的真实的生活。外物多是无趣，该舍便舍了。人情可舍，虚浮可舍，皮囊过往皆可舍，唯本心与自由不可舍。气聚形生，流转数十载，又以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。有生才有死，我却喜欢写死生。明白死的意义自然更懂得生的价值，如凤涅槃。打碎 重塑 循环往复。

#古风诗爱好者[超话]#人生如戏----两面人生（七）

后来，读到叶嘉莹先生论词，才明白个中道理。叶老说：“观人于揖让，不若观人于游戏。”说的是人们在大庭广众之前，衣冠楚楚，举止有度，一定很谨慎，甚至有时会矫揉造作，比如朝堂之上，可以虚伪、可以作假，可以冠冕堂皇； 可在游戏的时候呢，比如晚上喝酒唱歌，不经意间，反而把他心性的本质流露出来了。

当然这种喝酒一是交际的需要，其实很多人去唱歌多半是应酬，在应酬的同时，展示一下自己的文采，肯定是那时文人士大夫得意的时刻；除了交际的需要外，借酒浇愁，借景抒情亦是不可少的一个功能，此时写这类男欢女爱的相思之词，就明显有“借喻”的目的了，有如张惠言所言，词这种文体恰恰迎合了“贤人君子幽约怨悱不能自言之情”，就象官场上的失意之人，在酒场上借酒浇愁的时候，写写相思之词，抒发心中的郁闷，当是一种不错的宣泄之道。

实际上这种“托喻”早已有之，屈原《离骚》中反复出现的“仙草美人”，就代表他的一种理想，代表对楚国强大的执念。由此观之，文人士大夫们屡屡涉足词坛，当不是真的“日日欢宴、夜夜笙歌”。你想啊，说穷困书生柳永之辈天天你情我爱，写这样的词来“勾引”还情有可原，但说晏殊、欧阳修这样大权在握，名镇天下的当朝宰相，文坛领袖，还时时来个痛相思，惜流离，实在不能令人信服。以他们的地位，美少女们投怀送抱的多了去，不可能老搞相思；而且羁旅之苦多是那些在他乡混得不如意的人常有，象权贵之人，想的是“衣锦还乡“的盛事，自然也不会常有羁旅之苦了。

但以“晏欧”为代表的北宋早期的“富贵”词人们，还是不断地写“艳词”，写表达羁旅之苦的词，除了想“托物言志、托物言情、托物言事”，想表达“贤人君子不得志于时者的幽约怨悱之情”外，很难有其他的合理解释。

也许你马上会问，呼风唤雨的他们还会有不得志于时者的情吗？只是“求而不得”是人生常态，帝王都觉得上天“不公”，何况将相乎。

如何提高精神的愉悦性

一、烦恼皆来源于过去的不满，清空大脑是一种优良品质

二、有追求，有行动需屏蔽琐事的人和事。安于现状是大多数自我麻痹的人的常态，格格不入也是优良的表现。少交流、保持内心的知行合一。外圆内方即可

三、专注力的培养。减少手机、人情依赖。

把喜欢的事做到一定的深度，对外部的依赖必然减少，外物扰心，外不可控，心定则安，安则悦，心喜方能体会花开花落，咖啡的香、红酒的萦绕，白酒的甘烈，清茶的温润雅致；女孩的一颦一笑，男孩的无拘无束，老人的陈静从容，中年人的无奈穆然。一切的一切，皆是流淌在我们生命长河的瞬间，静心体味，方不负此生。