丁亥故事(十) 不完美的才是最完美的
今天更的是一篇长文,前几天忙,就没有写。其实很多人就算不自己标榜完美主义,实际上潜意识里还是追求完美,命里伤官,偏印,七杀者多为这样,这一篇就送给这样的人,也包括我自己。
在我闲暇时间看过的小几千个里面,不免有形形色色的人,但有时候就不免让人思考,什么样的人才是好命,或者说完美的,答案是至今没有,给大家举几个例子吧。
有一个女孩,年龄不大,刚研究生毕业没多久,这个女孩五行比较中和,盘里没有太多的冲害刑破,当时给她说应该是编制或者体制内。研究生毕业后,在环境局相关部门,薪水在某中部二三线城市,已经算很高了。她就小时候有些不顺,但因为五行全,所以小时候也没有特别惨,大概160出头的身高,颜值偏上,211硕士,家境普通。其实按理说,她这个情况的女孩子,放到网上很多要求都比较高,但这个女孩子说了一句,我要求很简单,三观端正,家境跟我差不多,学历本科,编制或者体制工作就行,至于长相基本男生都看得过去,男生应该都比我高吧。听到这个说法,我看了下盘,不禁感慨,难怪这个女孩子婚姻感情好啊。后来我对女孩子说,你不出问题小富,以后能做领导,不过得五年之后。女孩子笑着对我说,有个差不多的丈夫,两个人刚开始扣完税大概30左右的收入,好好控制下开支,没几年就能买套房子,再买个普通的a级车开一开,也有积蓄,这样的日子多美妙呀。我又看了看她的盘,能求到年上的正财,感情不错,没太多波折,于是我胸有成竹的告诉她,没任何问题的,她开心的笑了。但我又告诉她,食神受克,亥水有损,恐怕不容易怀孕咯,其次人中有些短,鼻头略微压人中,子女来的晚。她回答我,自己宫寒,当初母亲也有过堕胎,于是言语之中开始凝重。我也不好说什么,就对她说,人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,从此江湖再见了。
第二个女孩年纪也没多大,目前接近四十了,老朋友了。这个女孩子985硕士,非常聪明,最高的时候大概接近九位数身家,家境极其普通,年轻的时候长的也很漂亮,上市公司董秘。大家可能都会羡慕这样的一个女孩,说她多才多亿,年少有为。事实上呢?没有大家想的那么好,她如今都没有结婚,但凡谈恋爱结局都不好。前两年因为投资的事情,染上官司,资产冻结,负债过日,一夜之间老了十几岁。她整个盘里,伤官强旺,时辰生的还差。这样的盘,自然是一个挑剔,经常骂男朋友的人,其次时辰生的不好,时辰就代表结局,所以很多事情结果都不尽人意。不出问题,她后面结婚结局仍然是不好,还要染上妇科病。她还是一个想的非常多,心很累,操心很多的人,事情发生后,没日没夜的失眠,焦虑,暴瘦又暴胖。试问一句,她命好吗?完美吗?
其实这两个例子,我和她们关系都不错,你说他们命好吗?在我看来可以说命好,也可以说命不好。第一个女生一辈子小富即安,婚姻好,还能当小领导,老有所依,但这个女生一辈子不会富贵,而且子女生育也有点小问题。第二个女人,她靠着自己摸爬滚打,绝对是人中翘楚,已经算富了,学历也很高。但是她婚姻不顺,操不完的心,这么多的钱也无福消受,还觉得她命好吗?他们俩都是不完美的,但在我看来也是完美的。
有句话说,木秀于林,风必摧之。可以理解成,如果一个人,他的名声太好,羽翼太美丽,必定会引人嫉妒和排挤。所以就要大国重器,不示于人。
明朝嘉靖年间,出了个有名的权臣,叫做严嵩,他不仅是皇帝的白手套,自己和儿子也都是大贪官,可谓是权倾朝野,他们手底下的人被称作严党。此时朝中还有一个党,被誉为清流党,清流党的核心是徐阶,他是一个有正义感且清廉的人,名声一直也不错。但当时对立面的是严嵩,一个老狐狸,心狠手辣毫无节操的人。为了更好的活下去,徐阶没有选择清流,而是选择了“同流合污”,严嵩也没有找他麻烦。在到最后,徐阶通过严嵩儿子严世蕃的破绽,扳倒了严党,正式上台,为后来张居正的改革奠定了基础。
话说回来,其实很简单,如果徐阶保持了他的清廉与正气,那么严嵩一定会灭了他。因为木秀于林,风必摧之。徐阶自己让自己变得不完美,反而帮助了自己和清流党明哲保身。类似的这种事情太多了,当一个人或者一件事完美到了不可挑剔的时候,那么它必定会惹来嫉妒与诋毁,人性就是如此,所以与其过于完美被奸人所忌惮,不如想办法暴露出缺陷,这反而是保全的好方法。水至清则无鱼,人至察则无徒。不管是人还是物,最大的完美其实就是不完美。#简批八字[超话]##星座##生辰八字命理姻缘# https://t.cn/RTv4Kyo
今天更的是一篇长文,前几天忙,就没有写。其实很多人就算不自己标榜完美主义,实际上潜意识里还是追求完美,命里伤官,偏印,七杀者多为这样,这一篇就送给这样的人,也包括我自己。
在我闲暇时间看过的小几千个里面,不免有形形色色的人,但有时候就不免让人思考,什么样的人才是好命,或者说完美的,答案是至今没有,给大家举几个例子吧。
有一个女孩,年龄不大,刚研究生毕业没多久,这个女孩五行比较中和,盘里没有太多的冲害刑破,当时给她说应该是编制或者体制内。研究生毕业后,在环境局相关部门,薪水在某中部二三线城市,已经算很高了。她就小时候有些不顺,但因为五行全,所以小时候也没有特别惨,大概160出头的身高,颜值偏上,211硕士,家境普通。其实按理说,她这个情况的女孩子,放到网上很多要求都比较高,但这个女孩子说了一句,我要求很简单,三观端正,家境跟我差不多,学历本科,编制或者体制工作就行,至于长相基本男生都看得过去,男生应该都比我高吧。听到这个说法,我看了下盘,不禁感慨,难怪这个女孩子婚姻感情好啊。后来我对女孩子说,你不出问题小富,以后能做领导,不过得五年之后。女孩子笑着对我说,有个差不多的丈夫,两个人刚开始扣完税大概30左右的收入,好好控制下开支,没几年就能买套房子,再买个普通的a级车开一开,也有积蓄,这样的日子多美妙呀。我又看了看她的盘,能求到年上的正财,感情不错,没太多波折,于是我胸有成竹的告诉她,没任何问题的,她开心的笑了。但我又告诉她,食神受克,亥水有损,恐怕不容易怀孕咯,其次人中有些短,鼻头略微压人中,子女来的晚。她回答我,自己宫寒,当初母亲也有过堕胎,于是言语之中开始凝重。我也不好说什么,就对她说,人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,从此江湖再见了。
第二个女孩年纪也没多大,目前接近四十了,老朋友了。这个女孩子985硕士,非常聪明,最高的时候大概接近九位数身家,家境极其普通,年轻的时候长的也很漂亮,上市公司董秘。大家可能都会羡慕这样的一个女孩,说她多才多亿,年少有为。事实上呢?没有大家想的那么好,她如今都没有结婚,但凡谈恋爱结局都不好。前两年因为投资的事情,染上官司,资产冻结,负债过日,一夜之间老了十几岁。她整个盘里,伤官强旺,时辰生的还差。这样的盘,自然是一个挑剔,经常骂男朋友的人,其次时辰生的不好,时辰就代表结局,所以很多事情结果都不尽人意。不出问题,她后面结婚结局仍然是不好,还要染上妇科病。她还是一个想的非常多,心很累,操心很多的人,事情发生后,没日没夜的失眠,焦虑,暴瘦又暴胖。试问一句,她命好吗?完美吗?
其实这两个例子,我和她们关系都不错,你说他们命好吗?在我看来可以说命好,也可以说命不好。第一个女生一辈子小富即安,婚姻好,还能当小领导,老有所依,但这个女生一辈子不会富贵,而且子女生育也有点小问题。第二个女人,她靠着自己摸爬滚打,绝对是人中翘楚,已经算富了,学历也很高。但是她婚姻不顺,操不完的心,这么多的钱也无福消受,还觉得她命好吗?他们俩都是不完美的,但在我看来也是完美的。
有句话说,木秀于林,风必摧之。可以理解成,如果一个人,他的名声太好,羽翼太美丽,必定会引人嫉妒和排挤。所以就要大国重器,不示于人。
明朝嘉靖年间,出了个有名的权臣,叫做严嵩,他不仅是皇帝的白手套,自己和儿子也都是大贪官,可谓是权倾朝野,他们手底下的人被称作严党。此时朝中还有一个党,被誉为清流党,清流党的核心是徐阶,他是一个有正义感且清廉的人,名声一直也不错。但当时对立面的是严嵩,一个老狐狸,心狠手辣毫无节操的人。为了更好的活下去,徐阶没有选择清流,而是选择了“同流合污”,严嵩也没有找他麻烦。在到最后,徐阶通过严嵩儿子严世蕃的破绽,扳倒了严党,正式上台,为后来张居正的改革奠定了基础。
话说回来,其实很简单,如果徐阶保持了他的清廉与正气,那么严嵩一定会灭了他。因为木秀于林,风必摧之。徐阶自己让自己变得不完美,反而帮助了自己和清流党明哲保身。类似的这种事情太多了,当一个人或者一件事完美到了不可挑剔的时候,那么它必定会惹来嫉妒与诋毁,人性就是如此,所以与其过于完美被奸人所忌惮,不如想办法暴露出缺陷,这反而是保全的好方法。水至清则无鱼,人至察则无徒。不管是人还是物,最大的完美其实就是不完美。#简批八字[超话]##星座##生辰八字命理姻缘# https://t.cn/RTv4Kyo
不可逆结构——论自然和人类社会的进化(上卷)(168)
三十一、老子及《道德经》(5)
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
老子认为,圣人如江海一般居于人民之下,将自己的利益放在人民之后,不与人民争利。但是这种人并不是普通意义上的人,对现实没有借鉴意义。在现实中,统治者通常位于社会的核心位置,而社会的权力和财富不断地从外围向中心聚集,因此统治者实际获得的权利和财富必然高于大多数民众。这种现状是由社会结构决定的,并不是谁能够改变的。对财富的争夺是人的天性,它形成了人与人之间竞争的一面,只是不同阶层的人具有不同的竞争性。与民争利才是客观事实,不与民争利只是个别圣人的行为。从现实的角度出发,人类社会需要修正社会财富的流动方式,而不是彻底改变它的流动方式。也就是说,统治者需要关注社会财富创造和分配的方式是否恰当,以及它的流动是否能够保持平稳。如果大多数民众的基本生存条件受到了威胁,社会财富的正常流动出现了中断,社会结构就会出现分裂的危险。也可以说,统治者关注中下层民众的生存现状客观上不是为了他人,而是为了自己。
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
——《道德经》第八十章
老子欣赏原始社会的生活,他认为只要民众各安其所,就可以天下太平。但是,原始社会的理想生活只是后人的想象和美化的结果,而不是现代人真实的体会。如果原始社会真像老子所描绘的那样,并一直维持下去,那么社会就不需要发展了。况且,原始社会的人类并非没有欲望,他们只是受限于当时社会发展的水平被动地适应原始的环境,或者说他们的欲望尚未被激发出来。“司马迁反对老子的主张,……人人的欲望便是想看尽天下间美丽之色彩,想听尽天下间悦耳的声音,想尝尽天下间美味的食物。人人想过身心安逸的快乐日子,有自我得意的荣耀人生。”(钱穆《中国经济史》)“无欲无为”是一种脱离现实的极端思想,因而不被现实社会所接纳。极端的事物通常不能长久,而且一旦被放大会带来很大的负面作用。
每一种社会结构都是一个“矛盾体”,是好与坏的结合。其中必然存在一些令后人向往的美好事物,但同时也一定伴随着一些令人厌恶的社会现象。任何社会都是以如此方式构成的,正是社会矛盾和对立所产生的相互作用促成了社会结构的持续进化。因此,我们在评价事物的优劣时,不能有偏见,仅仅看到它好的一面或坏的一面,一定要有所兼顾;而在作出选择时也要有所取舍。原始社会的特点是人口少、居住分散、生活简单、冲突少;但缺点也很明显,居住条件差、食物来源不稳定、婴儿死亡率高、寿命短。即使有些人认为原始社会的生存状态很完美,也阻止不了社会进化的脚步,因为没有一个社会结构是静止不动的,进化是所有事物永恒的旋律。对未来社会的构想不能以历史“坐标”为参照,这有如“刻舟求剑”。世易时移,社会的外部环境已经完全不同,社会的内部结构也随之改变。与此同时,人类的思想观念也同样需要作出修正,要正确对待现有的社会矛盾,建立相应的社会组织形式,实现社会结构的相对平衡,这些改变都被视为人类社会的进步。
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
——《道德经》第八十一章
老子采用的思维方式基本都是逆向的,在他眼里圣人是将逆向思维发挥到极致的人。虽然老子懂得事物变化所具有的辩证原理,但他处理事情的方式却是极端的,缺少了中庸、平衡之术。因此,道家思想比较适用于极端的社会状态,而儒家思想恰恰相反,适用于和平年代,在战乱时期则难以发挥作用。虽然老子和孔子看待圣人的标准不同,但是他们眼中的圣人都是完美的,没有任何负面的形象。圣人完全明了事物变化的规律,能够通过自我克制使事物朝着对圣人有利的方向发展。圣人完全忽略了自我,他的存在完全是利他的。我们不禁要问,圣人有“自我”吗?圣人有“自我”需求吗?圣人有“无知”的一面吗?圣人的内心有矛盾、冲突吗?圣人的言行永远一致吗?这些问题让我们圣人的存在有所怀疑。实际上,老子眼中的圣人已经脱离了人性的范畴和现实世界,那么他们还能对现实社会施加影响吗?我们与其等待圣人的出现,不如在客观现实中寻找社会发展的真实逻辑。
“在人类文明中心的任何地方,道家都是最早的这样一种哲学:它推断人类在获得文明的同时,已经打乱了自己与终极实在精神的和谐相处,从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”(阿诺德•汤因比《人类与大地母亲》)道家在提倡放任自由、反对人为干预的同时,也就放弃了社会变革和技术进步。他们希望民众返回到原始状态,过上与世隔绝的、小国寡民的生活,他们认为这种生活方式才能给人们带来精神世界的和谐。道家的思想偏离了人类文明进化的轨迹,这也注定了它在社会中的影响力。确切地说,它给个人的精神修行指明了一条出路,但未能给中国社会的发展变革开出良方。
三十一、老子及《道德经》(5)
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
老子认为,圣人如江海一般居于人民之下,将自己的利益放在人民之后,不与人民争利。但是这种人并不是普通意义上的人,对现实没有借鉴意义。在现实中,统治者通常位于社会的核心位置,而社会的权力和财富不断地从外围向中心聚集,因此统治者实际获得的权利和财富必然高于大多数民众。这种现状是由社会结构决定的,并不是谁能够改变的。对财富的争夺是人的天性,它形成了人与人之间竞争的一面,只是不同阶层的人具有不同的竞争性。与民争利才是客观事实,不与民争利只是个别圣人的行为。从现实的角度出发,人类社会需要修正社会财富的流动方式,而不是彻底改变它的流动方式。也就是说,统治者需要关注社会财富创造和分配的方式是否恰当,以及它的流动是否能够保持平稳。如果大多数民众的基本生存条件受到了威胁,社会财富的正常流动出现了中断,社会结构就会出现分裂的危险。也可以说,统治者关注中下层民众的生存现状客观上不是为了他人,而是为了自己。
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
——《道德经》第八十章
老子欣赏原始社会的生活,他认为只要民众各安其所,就可以天下太平。但是,原始社会的理想生活只是后人的想象和美化的结果,而不是现代人真实的体会。如果原始社会真像老子所描绘的那样,并一直维持下去,那么社会就不需要发展了。况且,原始社会的人类并非没有欲望,他们只是受限于当时社会发展的水平被动地适应原始的环境,或者说他们的欲望尚未被激发出来。“司马迁反对老子的主张,……人人的欲望便是想看尽天下间美丽之色彩,想听尽天下间悦耳的声音,想尝尽天下间美味的食物。人人想过身心安逸的快乐日子,有自我得意的荣耀人生。”(钱穆《中国经济史》)“无欲无为”是一种脱离现实的极端思想,因而不被现实社会所接纳。极端的事物通常不能长久,而且一旦被放大会带来很大的负面作用。
每一种社会结构都是一个“矛盾体”,是好与坏的结合。其中必然存在一些令后人向往的美好事物,但同时也一定伴随着一些令人厌恶的社会现象。任何社会都是以如此方式构成的,正是社会矛盾和对立所产生的相互作用促成了社会结构的持续进化。因此,我们在评价事物的优劣时,不能有偏见,仅仅看到它好的一面或坏的一面,一定要有所兼顾;而在作出选择时也要有所取舍。原始社会的特点是人口少、居住分散、生活简单、冲突少;但缺点也很明显,居住条件差、食物来源不稳定、婴儿死亡率高、寿命短。即使有些人认为原始社会的生存状态很完美,也阻止不了社会进化的脚步,因为没有一个社会结构是静止不动的,进化是所有事物永恒的旋律。对未来社会的构想不能以历史“坐标”为参照,这有如“刻舟求剑”。世易时移,社会的外部环境已经完全不同,社会的内部结构也随之改变。与此同时,人类的思想观念也同样需要作出修正,要正确对待现有的社会矛盾,建立相应的社会组织形式,实现社会结构的相对平衡,这些改变都被视为人类社会的进步。
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
——《道德经》第八十一章
老子采用的思维方式基本都是逆向的,在他眼里圣人是将逆向思维发挥到极致的人。虽然老子懂得事物变化所具有的辩证原理,但他处理事情的方式却是极端的,缺少了中庸、平衡之术。因此,道家思想比较适用于极端的社会状态,而儒家思想恰恰相反,适用于和平年代,在战乱时期则难以发挥作用。虽然老子和孔子看待圣人的标准不同,但是他们眼中的圣人都是完美的,没有任何负面的形象。圣人完全明了事物变化的规律,能够通过自我克制使事物朝着对圣人有利的方向发展。圣人完全忽略了自我,他的存在完全是利他的。我们不禁要问,圣人有“自我”吗?圣人有“自我”需求吗?圣人有“无知”的一面吗?圣人的内心有矛盾、冲突吗?圣人的言行永远一致吗?这些问题让我们圣人的存在有所怀疑。实际上,老子眼中的圣人已经脱离了人性的范畴和现实世界,那么他们还能对现实社会施加影响吗?我们与其等待圣人的出现,不如在客观现实中寻找社会发展的真实逻辑。
“在人类文明中心的任何地方,道家都是最早的这样一种哲学:它推断人类在获得文明的同时,已经打乱了自己与终极实在精神的和谐相处,从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”(阿诺德•汤因比《人类与大地母亲》)道家在提倡放任自由、反对人为干预的同时,也就放弃了社会变革和技术进步。他们希望民众返回到原始状态,过上与世隔绝的、小国寡民的生活,他们认为这种生活方式才能给人们带来精神世界的和谐。道家的思想偏离了人类文明进化的轨迹,这也注定了它在社会中的影响力。确切地说,它给个人的精神修行指明了一条出路,但未能给中国社会的发展变革开出良方。
快速追完名侦探学院和密逃大神版的后果就是,在重复刷之中艰难等待,只能默默许愿ppp jy被困下集以及光明村这个录一次放五周的寻宝能快点播出,极其诚恳dream一个jojo能回来,。之前几个月一直陷入十周中,现在孩子都失踪了,开始怀念九洲录名学密逃的样子了,开始觉得与其被姜饼害的受苦不如出来和名校line一起快乐综艺!
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