#九龙影音传媒[超话]# [微风]常常以为，饮一杯千疮百孔，便醉一场云淡风轻。怎料，世事多舛，告诉我们过于天真。常常以为，贪一盅人间烟火，便酿一场浮世清欢。怎料，俗世多变，世事总不按我们最初的编排去展演。常常以为，尝一壶红尘悲苦，便揽一怀岁月静安。怎料，生活风云变幻，难测舒卷。最后，莫不用两行清泪祭扫曾经勾勒的风月，以及此起彼伏的波澜。
“每一个不懂爱的人，都会遇到一个懂爱的人。然后经历一场撕心裂肺的感情，最后分开。后来不懂爱的人慢慢懂了；懂爱的人，却不敢再爱了。”
爱情这东西谁都有过，只是并不是每个人都懂得珍惜，总以为两个人只要心在一起就足够了，可是呢！生活的柴米油盐最终会把爱情熬没了，一次又一次地以为他会改，觉得我能够感动他，能够让他懂得珍惜，最终还是葬送了彼此的爱情。
我依然相信爱情，只是不相信有人能跟我一起珍惜厮守爱情而已！
#怎么挽回前男友前任异地恋异国恋婚姻家庭#
爱情这东西谁都有过，只是并不是每个人都懂得珍惜，总以为两个人只要心在一起就足够了，可是呢！生活的柴米油盐最终会把爱情熬没了，一次又一次地以为他会改，觉得我能够感动他，能够让他懂得珍惜，最终还是葬送了彼此的爱情。
我依然相信爱情，只是不相信有人能跟我一起珍惜厮守爱情而已！
#怎么挽回前男友前任异地恋异国恋婚姻家庭#
#般若心髓光明经##般若心髓光明经[超话]#《般若心髓光明经》密义解释 “色受行想识五蕴”(51) 作者：生根活佛.仁孜尼马
(接上文)： 我们再继续详细的解释“色受行想识五蕴”的意义，此七字，可分为六个段落：色、受、想、行、识、五蕴。
第一、“色”:
此“色”指“色蕴”，是质碍之义，凡有形质，有障碍者都称之为“色”，可分为三种色蕴：外色、内色、无见受色。外色，就是外界世界等一切万物；内色，就是人的身体及肉体；无见受色，就是意识、虚空等。这些都属于色法。
另外还可分为三种：可见可对色、不可见可对色、不可见无可对色。有颜色的，有形状的，有动作的，眼睛可以看得到的东西都属于“可见可对色”；声香味虽然眼睛看不见，但是耳鼻舌都感受得到，故称为“不可见可对色”；“不可见无可对色”又名无表色，比如虚空、意识和灵魂等眼睛无法见得到，耳鼻舌也无法感受到。
第二、“受”：
此“受”是“受蕴”，为“领取纳受”之意。对境而承受事物之心的作用者，也就是内在五识对外五尘而起领纳的一切境界。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五观和五境所引起，可分：乐受、苦受、中庸受。
其一，“乐受”就是内识领纳外界的顺境，心里欢喜的感受，比如：我们的眼识见到好看之物时，引起贪心及欢乐的感受；
其二，“苦受”就是内识领纳外界的逆境，心里难受，比如：我们的眼识见到不好的或者逆境时，引起嗔心及痛苦的感受；
其三，“中庸受”就是内识领纳外界时，不乐不苦之境，比如：我们的眼识见到东西时，没有欢乐的感受，也没有痛苦的感受，好坏不分，引起痴心及乐苦不分的感受。心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。
第三、“想”：
此“想”为“想蕴”，于境界取种种相。内心存在的对外境而想像事物之心的作用者，类似于我们现代所说的形象思维。上面讲的已经接受及感受的境界，重加分别想像，这叫做想。比如，我们眼识见到的东西去分别好坏等想象的意识，想象的力量只有第六识，第六识是想象的力量。
第四、“行”：
此“行”为“行蕴”，就是与识尘有关联所产生的造作力以及其它心的作用力，指迁流造作义，常缘过去、现在、未来一切善恶之心的作用者，前灭后生、念念不停，所以行蕴是运动、动转、流转变化、变动的意思，指的是第七末那识。第七末那识的思力是极胜的，分析的力量很强大。经典里行蕴可分五十一心所识。
第五、“识”：
此“识”为“识蕴”，是了别义，就是八识心王，即对境而了别、识知事物的心之本体者，能别诸识性境，执持一切种子，及一期寿命，指第八阿赖耶识。总的来说，五蕴就是万有法，万有法可分为两法：色、心。色法，是物质的一切现象，一切物质皆以色为代表；心法，是精神方面的以心为代表。
心法可分受想行识：受属于前五识，眼耳鼻舌身识对外界接触所生之感受；想是第六意识，就是取境分别之知觉；行是第七末那识，造作思虑的作用；识是第八阿赖耶识，也是统一前四之心力，也有别的功能。五蕴如何生起的呢？有了外界物质的色，心然后才有领受；有了领受，然后才有想象；有了想象，然后才有造作与行；有了依所造业，然后才有识。
第六、“五蕴”：
“五蕴”之中的“五”是“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”；“蕴”是积聚义。究竟积聚了什么？积聚色法、受法、想法、行法、识法与五蕴法，人人都是五蕴而形成的。一切众生因积聚见思、尘沙、无明之烦恼而受生死。
五蕴又名五阴，阴是遮蔽之意，就是说五蕴能够遮蔽人之本性及佛性，比如：人的身躯是色蕴，身躯是由四大（土水火风）五根（眼耳鼻舌身的根器）和合积聚而形成的，身躯自然遮蔽内部存在的意识、灵魂和佛性；受蕴就是由五识（眼耳鼻舌身识）与五尘（色声香味融）和合积聚而有受（眼识受色，耳识受声，鼻识受香，舌识受味，身识受融）；想蕴就是由意识与六尘和合积聚而有想，意识著色想色，著声想声等等；行蕴就是意识思维尘境造作善恶诸业，念念不停和合积聚以为行；识蕴就是了别诸法之本体，执持一切染净种子，和合积聚以为识。简而言之，“色”以集合而有，“受”以接触而成，“想”以缘影而生，“行”以遍计而名，“识”以了别为相。（待续）
(接上文)： 我们再继续详细的解释“色受行想识五蕴”的意义，此七字，可分为六个段落：色、受、想、行、识、五蕴。
第一、“色”:
此“色”指“色蕴”，是质碍之义，凡有形质，有障碍者都称之为“色”，可分为三种色蕴：外色、内色、无见受色。外色，就是外界世界等一切万物；内色，就是人的身体及肉体；无见受色，就是意识、虚空等。这些都属于色法。
另外还可分为三种：可见可对色、不可见可对色、不可见无可对色。有颜色的，有形状的，有动作的，眼睛可以看得到的东西都属于“可见可对色”；声香味虽然眼睛看不见，但是耳鼻舌都感受得到，故称为“不可见可对色”；“不可见无可对色”又名无表色，比如虚空、意识和灵魂等眼睛无法见得到，耳鼻舌也无法感受到。
第二、“受”：
此“受”是“受蕴”，为“领取纳受”之意。对境而承受事物之心的作用者，也就是内在五识对外五尘而起领纳的一切境界。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五观和五境所引起，可分：乐受、苦受、中庸受。
其一，“乐受”就是内识领纳外界的顺境，心里欢喜的感受，比如：我们的眼识见到好看之物时，引起贪心及欢乐的感受；
其二，“苦受”就是内识领纳外界的逆境，心里难受，比如：我们的眼识见到不好的或者逆境时，引起嗔心及痛苦的感受；
其三，“中庸受”就是内识领纳外界时，不乐不苦之境，比如：我们的眼识见到东西时，没有欢乐的感受，也没有痛苦的感受，好坏不分，引起痴心及乐苦不分的感受。心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。
第三、“想”：
此“想”为“想蕴”，于境界取种种相。内心存在的对外境而想像事物之心的作用者，类似于我们现代所说的形象思维。上面讲的已经接受及感受的境界，重加分别想像，这叫做想。比如，我们眼识见到的东西去分别好坏等想象的意识，想象的力量只有第六识，第六识是想象的力量。
第四、“行”：
此“行”为“行蕴”，就是与识尘有关联所产生的造作力以及其它心的作用力，指迁流造作义，常缘过去、现在、未来一切善恶之心的作用者，前灭后生、念念不停，所以行蕴是运动、动转、流转变化、变动的意思，指的是第七末那识。第七末那识的思力是极胜的，分析的力量很强大。经典里行蕴可分五十一心所识。
第五、“识”：
此“识”为“识蕴”，是了别义，就是八识心王，即对境而了别、识知事物的心之本体者，能别诸识性境，执持一切种子，及一期寿命，指第八阿赖耶识。总的来说，五蕴就是万有法，万有法可分为两法：色、心。色法，是物质的一切现象，一切物质皆以色为代表；心法，是精神方面的以心为代表。
心法可分受想行识：受属于前五识，眼耳鼻舌身识对外界接触所生之感受；想是第六意识，就是取境分别之知觉；行是第七末那识，造作思虑的作用；识是第八阿赖耶识，也是统一前四之心力，也有别的功能。五蕴如何生起的呢？有了外界物质的色，心然后才有领受；有了领受，然后才有想象；有了想象，然后才有造作与行；有了依所造业，然后才有识。
第六、“五蕴”：
“五蕴”之中的“五”是“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”；“蕴”是积聚义。究竟积聚了什么？积聚色法、受法、想法、行法、识法与五蕴法，人人都是五蕴而形成的。一切众生因积聚见思、尘沙、无明之烦恼而受生死。
五蕴又名五阴，阴是遮蔽之意，就是说五蕴能够遮蔽人之本性及佛性，比如：人的身躯是色蕴，身躯是由四大（土水火风）五根（眼耳鼻舌身的根器）和合积聚而形成的，身躯自然遮蔽内部存在的意识、灵魂和佛性；受蕴就是由五识（眼耳鼻舌身识）与五尘（色声香味融）和合积聚而有受（眼识受色，耳识受声，鼻识受香，舌识受味，身识受融）；想蕴就是由意识与六尘和合积聚而有想，意识著色想色，著声想声等等；行蕴就是意识思维尘境造作善恶诸业，念念不停和合积聚以为行；识蕴就是了别诸法之本体，执持一切染净种子，和合积聚以为识。简而言之，“色”以集合而有，“受”以接触而成，“想”以缘影而生，“行”以遍计而名，“识”以了别为相。（待续）
✋热门推荐