颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。

若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”

翻译
“颜回问孔子说：“孟孙才的母亲过世了，他哭泣时不落泪，心中不忧戚，居丧不哀痛。没有这三点，却以善于处丧在全鲁国闻名。难道真有这种无实而有名的人吗？我觉得很奇怪！””

 “孔子说：“孟孙才做到了居丧的极致了，他比知道如何居丧的人更深一层。他的特点是分辨生死而无所得，但已经依循世俗而有所分辨了。孟孙才不知道生是为了什么，不知道死是为了什么；不知道生与死是孰先孰后。他以顺应变化为原则，等待他所不知道的变化出现而已。再说，现在即将变化，怎么知道不变化的是什么？现在未曾变化，怎么知道已变化的是什么？我与你都是做梦而未曾醒过来的人啊！”

“再说，孟孙才以为有躯壳的更换而没有心神的减损，有形体的转化而没有真正的死亡。他只是觉得别人哭他也要哭，所以就这么表现出来了。再说，人们互相称呼自己为『我』但怎么知道我所说的我是什么呢？再说，你梦为鸟就飞上高天，梦为鱼就沉入深渊。不知道正在谈话的我们，是清醒的，还是在做梦？人们在忽然适意时，是来不及笑的；一旦笑了，是来不及安排的；接受安排而顺应变化，就会进入空虚自然的整体中。””摘自傅佩荣详解庄子

鱼的从容出游的运动形态由于与人的情感运动状态有同构照应关系。使人产生了移情现象，才觉得鱼之乐。其实这并非鱼之乐，而是人之乐。人之乐通过鱼之乐而呈现，人的乐即存在于鱼之乐之中。所以它并不是一个认识论的逻辑问题，而是人的情感对象化和对象情感化，泛心理化的问题。庄子把这个非逻辑方面突出来了。而且突出的又不止是这种心理情感的同构对应，庄子还总是把这种对应泯灭，使鱼与人、物与己、醒与梦、蝴蝶与庄周，完全失去界限。‘梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没乎渊。不知今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适当不及笑、献笑不及排、安排而去化，乃入于廖天一。’这种不知梦醒、物我、主客而与道同一的境界，便是最适意不过的了。它是最高的快乐，也即是真正的自由。——李泽厚《华夏美学》

庄子《大宗师》云：

颜回问仲尼曰。孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。

仲尼曰。夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。 若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与 ‘ 吾之 ’ 耳矣，庸讵知吾所谓 ‘ 吾之 ’ 乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。