【食肉者非佛弟子,佛非其师】
罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说,尚发慈心,舍肉不食,况我弟子行善法者当听食肉?若食肉者,当知即是众生大怨,断我圣种。大慧,若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。
——————
若以我为师者,一切诸肉悉不应食。
——————
若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食。
——《入楞伽经》
【食肉与杀同罪】
凡杀生者多为人食,人若不食亦无杀事,是故食肉与杀同罪。
——《大乘入楞伽经》
迦葉白言:“世尊,十恶业道何者最重?”
佛言:“迦葉,是十恶业道,杀及邪见,名为最重。
——《大方广如来秘密藏经》
“云何为不善男子?谓杀生者乃至邪见者,是名不善男子。
“云何善男子?谓不杀生,乃至正见,是名善男子.”
——《杂阿含经》
迦葉菩萨复白佛言:“世尊,云何如来不听食肉?”
“善男子,夫食肉者断大慈种.”
——————
慈即如来,如来即慈。
——————
慈是真实非虚妄也。若有人问谁是一切诸善根本。当言慈是。
——————
慈者即是众生佛性,如是佛性,久为烦恼之所覆蔽,故令众生不得睹见。佛性即慈,慈即如来。
——《大般涅槃经》
【买肉与杀无异】
为利杀众生,以财取诸肉,
二俱是恶业,死堕叫唤狱。
——《大乘入楞伽经》
若一切人不食肉者,亦无有人杀害众生。由人食肉,若无可食,处处求买;为财利者,杀以贩卖,为买者杀,是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。
——《入楞伽经》
【为求出世解脱不应食肉】
贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵、化、湿、胎,随力强弱递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫常在生死。
——————
奈何如来灭度之后。食众生肉名为释子。汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子,如是之人相杀相吞相食未已,云何是人得出三界?
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
世间邪见诸咒术师,若其食肉,咒术不成。为成邪术,尚不食肉,况我弟子为求如来无上圣道出世解脱,修大慈悲精勤苦行犹恐不得,何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得?是故,大慧,我诸弟子为求出世解脱乐故,不应食肉。
——《入楞伽经》
……或住慈心,或持咒术,或求解脱,或趣大乘;以食肉故,一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他,不应食肉。
——《大乘入楞伽经》
罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说,尚发慈心,舍肉不食,况我弟子行善法者当听食肉?若食肉者,当知即是众生大怨,断我圣种。大慧,若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。
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若以我为师者,一切诸肉悉不应食。
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若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食。
——《入楞伽经》
【食肉与杀同罪】
凡杀生者多为人食,人若不食亦无杀事,是故食肉与杀同罪。
——《大乘入楞伽经》
迦葉白言:“世尊,十恶业道何者最重?”
佛言:“迦葉,是十恶业道,杀及邪见,名为最重。
——《大方广如来秘密藏经》
“云何为不善男子?谓杀生者乃至邪见者,是名不善男子。
“云何善男子?谓不杀生,乃至正见,是名善男子.”
——《杂阿含经》
迦葉菩萨复白佛言:“世尊,云何如来不听食肉?”
“善男子,夫食肉者断大慈种.”
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慈即如来,如来即慈。
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慈是真实非虚妄也。若有人问谁是一切诸善根本。当言慈是。
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慈者即是众生佛性,如是佛性,久为烦恼之所覆蔽,故令众生不得睹见。佛性即慈,慈即如来。
——《大般涅槃经》
【买肉与杀无异】
为利杀众生,以财取诸肉,
二俱是恶业,死堕叫唤狱。
——《大乘入楞伽经》
若一切人不食肉者,亦无有人杀害众生。由人食肉,若无可食,处处求买;为财利者,杀以贩卖,为买者杀,是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。
——《入楞伽经》
【为求出世解脱不应食肉】
贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵、化、湿、胎,随力强弱递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫常在生死。
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奈何如来灭度之后。食众生肉名为释子。汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子,如是之人相杀相吞相食未已,云何是人得出三界?
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
世间邪见诸咒术师,若其食肉,咒术不成。为成邪术,尚不食肉,况我弟子为求如来无上圣道出世解脱,修大慈悲精勤苦行犹恐不得,何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得?是故,大慧,我诸弟子为求出世解脱乐故,不应食肉。
——《入楞伽经》
……或住慈心,或持咒术,或求解脱,或趣大乘;以食肉故,一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他,不应食肉。
——《大乘入楞伽经》
这几年来,我不断的读「今生今世」,被这本书抚慰。胡兰成笔下韶华胜极的民国岁月,实是我心中之世界。
“等我知人事已是民国初年。民国世界山河浩荡,纵有诸般不如意,亦到底敞阳。但凡我家里来了人客,便邻妇亦说话含笑,帮我在檐头剥笋,母亲在厨其他,煎炒之声,响连四壁,炊烟袅到庭前,亮蓝动人心,此即村落人家亦有现世的华丽。”
“等我知人事已是民国初年。民国世界山河浩荡,纵有诸般不如意,亦到底敞阳。但凡我家里来了人客,便邻妇亦说话含笑,帮我在檐头剥笋,母亲在厨其他,煎炒之声,响连四壁,炊烟袅到庭前,亮蓝动人心,此即村落人家亦有现世的华丽。”
《尚书·无逸》——赵孟頫四十六至四十八岁书。《无逸》周公为周成王而作,距现在有三千多年的历史。文中告诉成王不要沉迷于纵酒、戏游、田猎等享乐,要勤于政事,知稼穑之艰难,知民众之疾苦。特别要善于听取别人的劝告,即使听到百姓的怨恨责骂,也要敬慎自己的行为。《无逸》通篇以史为鉴,用正反面历史人物,说明勤政恤民,不贪安乐,不怠政务,享国能久的道理。非常具有说服力,是千古难得的政论文章。
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