第二章的标题:安土敦仁
不是很懂，百度一下看到了一个最喜欢的答案
“安土敦乎仁，故能爱”意思是敦行仁道，人心一旦得安，自然心地就能够用仁爱之心去敦化社会，去净化人心。所以，己心安而能安人，己心立而能立人。
这也正好对应了:使用陶器的盛行其必要前提是定居……另一方面，陶器的生产巩固了定居。
没想到的是陶器背后竟然隐藏了这么多的历史背景和深刻思考，感觉又蕴含了好多哲学道理，这算不算是古代朴素唯物主义的一种那？
PS 年前买的这本《美的沉思》跟我转战了两个城市，现在终于能静下来好好看了

一个生活在尘世中的世俗之人，很难完全依靠自身的道德力量来完成自身仁德的塑造和培养。这样，人就必须依靠一些外在的力量和手段来培养道德。
仅就“克己复礼为仁”而言，孔子似乎并不认为人性善，或者至少说，他对人主动控制内心物质或生理欲望的能力并没有太多信心。孔子相信，通过外在礼乐的力量，人更容易实现仁的理想。当然，这并不意味着孔子就否认了人内心中本来就存有仁，只是因为世俗间的欲望纷争往往让人迷失了这样一种善的萌芽，因此需要通过外在礼乐的力量来对这一萌芽加以细心呵护。我们发现孔子的这一思想在些方面为孟子所继承，但也有一些方面为荀子所继承。孟子继承的是人内心存在道德萌芽的观点，但对这一萌芽的培育并不完全诉诸于礼乐，而是更强调人内心的自省。荀子继承的则是主张用外在礼乐力量来培养塑造人心的观点，但认为人的内心中并没有道德萌芽的存在，试图将质料性转化为道德之性。
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在仁和心的关系上，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《论语．述而》）从这句话，我们可以清楚地看出，孔子所说的“仁”是一种内在的境界。这种境界的实现并不依靠外在的物质条件，也就是说，一个人只要想成仁，他自己就有这种成仁的能力。外在的物质财富和地位不是一个人想得到就能得到的，但只要他想要得到仁，就一定能够得到，因为仁本来就是每个人心中固有的根底。基于此，孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语．述而》）孔子的这段话是说，一个人应当首先立志于“道”，即立下从道的大志，这个“道”并非具体的道德或德性，而是指超越一般具体事物的形而上之道。之后，应当在具体的社会实践活动中依据具体的德性规定来行动。这个“德”是具体而微的德性规定，并非抽象的形而上之道。而在现实的社会生活中，有时候可能由于自身的知识局限性，并不能非常清楚地了解所有的德性规定应该是怎样的。在这种情况下，我们能依据什么来做出判断和行动呢？孔子认为，这就是“仁”。
也就是说，人只有脱了自我私欲的纠缠，才能达到人我合一、无我无他的境界。在这种境界中，为他人的付出就等于对自己的付出，因为自我和他人之间的差别取消了。
当然，正如孔子所说，这样一种境界是一般人难以达到的“圣”的境界。对于大多数人来说，实现仁更为可行的途径是这样的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”一般人并不能完全达到消除自己私欲、实现无我无他的圣人境界，因此，对于实现仁来说，更为实际的途径是从自我的欲求做起：如果自己能吃上肉，就要让别人也吃上；如果自己能够过上好的生活，也要让别人能够过上。这样一种“能近取譬”的途径也能使人慢慢达到仁乃至于圣的境界。
我们可以看出，“仁”对孔子来说是一种根植于
内心之中的对于民众、社会和国家的无私之爱，这既是在道德上对于一个人的最高要求，同时也为提升自我修养境界、达至形而上之道提供了一条必由之路。

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