南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
【《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。】
《大學》
原文
《詩》云：“樂只君子，民之父母[124]。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山[125],維石巖巖[126]。赫赫師尹[127],民具爾瞻[128]。”有國者不可以不慎；辟則為天下僇矣[129]。《詩》云：“殷之未喪師[130],克配上帝[131]。儀監於殷[132],峻命不易[133]。“道得眾則得國[134],失眾則失國。是故君子先慎乎德[135]。有德此有人[136],有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末[137]，爭民施奪[138]。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者[139],亦悖而入；貨悖而入者[140],亦悖而出。
注釋
[65]《盤銘》：古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。[124]樂只君子，民之父母：出自《詩•小雅•南山有臺》篇。樂，令人喜悅。只，語助詞。君子，在上位的賢者。
[124]樂只君子，民之父母：出自《詩•小雅•南山有臺》篇。樂，令人喜悅。只，語助詞。君子，在上位的賢者。
[125]節：高聳峭拔。○彼：語氣助詞。○南山：終南山。
[126]維：助詞。○嚴嚴：形容巨石高峻。
[127]赫赫：形容顯赫盛大。○師尹：指周太師尹氏。
[128]具：盡。○爾：助詞。○瞻：敬視。
[129]辟：邪僻。○僇：通“戮”。音lù。
[130]喪師：失去民心。師，民眾。
[131]克：能。○配：相稱。○上帝：天命。
[132]儀：《詩•大雅•文王》篇作“宜”字。○監：察。
[133]峻命：大命，即天命。《詩•大雅•文王》篇作“駿命”。
○不易：不變更。
[134]道：說明。[135]德：明德。[136]此：就。
[137]外本內末：本末倒置。即輕視道德而看重貨財。
[138]爭民：使民爭鬥。○施奪：教民掠奪。
[139]悖：違背道義。
[140]貨：財物的統稱。
衍義
《詩經》中有詩句說：“令人喜悅的賢者啊，猶如民眾的父母。”民眾因何讚歎他如同父母？只因他能以民心為己心，與民眾同好惡，譬如飽暖安逸之類，是百姓所喜好者，君子便因其所好而好之，務必要使他各得其所。如饑寒勞苦之類，是民眾所憎惡者，君子便因其所惡而惡之，務必要使他得免於憂患。君子這般如父母之愛其子，所以百姓愛戴君子，亦如愛自家父母一般。
所引用《詩·小雅·節南山》篇的詩句，大致可譯為：“高聳峭拔的終南山，巨石高峻。如今的太師尹氏，其權勢顯赫盛大，民眾都敬視著他。”此是勸誡有國家者，既為民眾所瞻仰，所以必須時常謹慎，凡事定要合乎民心。若是只徇一己之偏私，民所好者不從民便，民所惡者不能體恤，必然招致眾叛親離，從而天下共誅，一身與國家俱不能保全。
《詩·大雅·文王》篇有云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”據說此詩是周公追述文王之德，說明周朝所以受命代殷的原因，用以告誡成王。回顧殷商沒有失去民心時，也能與天意相稱。至殷紂為天子，暴虐無道，人心盡失，諸侯盡叛。故而勸導周天子應該以殷商的成敗為戒鑒，若能一直愛民如子，天命便不會變更。這就說明天命無常，全在於人心之向背。行道便會得到民眾擁護，則可得國。違背道德便會失去民心，由此而致失國。
所以君子治國，必先謹慎地修養自身的德性，有德則能感得近者悅而遠者來，萬民歸向如水之朝海。有人擁護就自然有了土地。有了土地就會生出財富。有了財富，當然就能興起種種妙用。但是必須要搞明白：自己的德行才是根本，財富不過是由根本所發出來的枝丫。若是修其根本，必然兼得枝末，而根本也會隨之更加繁榮；假如捨本逐末，必定喪失根本，喪失根本，其枝末也便隨之一起喪失了。假如領導者輕視道德而看重貨財，那無疑是在使民爭鬥，教民掠奪呀！
假如領導者聚斂財富，則必致民生困苦而人心離散。而假如領導者能散財於民，不與民爭利，便可凝聚人心。凡是不合道義而說出的言語，人必然以不合道義之言回報。凡是不合道義得來的貨財，亦必然被他人用不合道義之手段奪取。所以若非勞心勞力而獲得之財富，謂之非分之財。用狡詐、掠奪、剝削、貪賄而獲取之財富，謂之不義之財。非分之財，已難久享。不義之財，災禍必隨之於後。《曲禮》曰：“臨財毋苟得。”世人須戒之！在上位之君子尤須戒之！
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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【《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。】
《大學》
原文
《詩》云：“樂只君子，民之父母[124]。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山[125],維石巖巖[126]。赫赫師尹[127],民具爾瞻[128]。”有國者不可以不慎；辟則為天下僇矣[129]。《詩》云：“殷之未喪師[130],克配上帝[131]。儀監於殷[132],峻命不易[133]。“道得眾則得國[134],失眾則失國。是故君子先慎乎德[135]。有德此有人[136],有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末[137]，爭民施奪[138]。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者[139],亦悖而入；貨悖而入者[140],亦悖而出。
注釋
[65]《盤銘》：古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。[124]樂只君子，民之父母：出自《詩•小雅•南山有臺》篇。樂，令人喜悅。只，語助詞。君子，在上位的賢者。
[124]樂只君子，民之父母：出自《詩•小雅•南山有臺》篇。樂，令人喜悅。只，語助詞。君子，在上位的賢者。
[125]節：高聳峭拔。○彼：語氣助詞。○南山：終南山。
[126]維：助詞。○嚴嚴：形容巨石高峻。
[127]赫赫：形容顯赫盛大。○師尹：指周太師尹氏。
[128]具：盡。○爾：助詞。○瞻：敬視。
[129]辟：邪僻。○僇：通“戮”。音lù。
[130]喪師：失去民心。師，民眾。
[131]克：能。○配：相稱。○上帝：天命。
[132]儀：《詩•大雅•文王》篇作“宜”字。○監：察。
[133]峻命：大命，即天命。《詩•大雅•文王》篇作“駿命”。
○不易：不變更。
[134]道：說明。[135]德：明德。[136]此：就。
[137]外本內末：本末倒置。即輕視道德而看重貨財。
[138]爭民：使民爭鬥。○施奪：教民掠奪。
[139]悖：違背道義。
[140]貨：財物的統稱。
衍義
《詩經》中有詩句說：“令人喜悅的賢者啊，猶如民眾的父母。”民眾因何讚歎他如同父母？只因他能以民心為己心，與民眾同好惡，譬如飽暖安逸之類，是百姓所喜好者，君子便因其所好而好之，務必要使他各得其所。如饑寒勞苦之類，是民眾所憎惡者，君子便因其所惡而惡之，務必要使他得免於憂患。君子這般如父母之愛其子，所以百姓愛戴君子，亦如愛自家父母一般。
所引用《詩·小雅·節南山》篇的詩句，大致可譯為：“高聳峭拔的終南山，巨石高峻。如今的太師尹氏，其權勢顯赫盛大，民眾都敬視著他。”此是勸誡有國家者，既為民眾所瞻仰，所以必須時常謹慎，凡事定要合乎民心。若是只徇一己之偏私，民所好者不從民便，民所惡者不能體恤，必然招致眾叛親離，從而天下共誅，一身與國家俱不能保全。
《詩·大雅·文王》篇有云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”據說此詩是周公追述文王之德，說明周朝所以受命代殷的原因，用以告誡成王。回顧殷商沒有失去民心時，也能與天意相稱。至殷紂為天子，暴虐無道，人心盡失，諸侯盡叛。故而勸導周天子應該以殷商的成敗為戒鑒，若能一直愛民如子，天命便不會變更。這就說明天命無常，全在於人心之向背。行道便會得到民眾擁護，則可得國。違背道德便會失去民心，由此而致失國。
所以君子治國，必先謹慎地修養自身的德性，有德則能感得近者悅而遠者來，萬民歸向如水之朝海。有人擁護就自然有了土地。有了土地就會生出財富。有了財富，當然就能興起種種妙用。但是必須要搞明白：自己的德行才是根本，財富不過是由根本所發出來的枝丫。若是修其根本，必然兼得枝末，而根本也會隨之更加繁榮；假如捨本逐末，必定喪失根本，喪失根本，其枝末也便隨之一起喪失了。假如領導者輕視道德而看重貨財，那無疑是在使民爭鬥，教民掠奪呀！
假如領導者聚斂財富，則必致民生困苦而人心離散。而假如領導者能散財於民，不與民爭利，便可凝聚人心。凡是不合道義而說出的言語，人必然以不合道義之言回報。凡是不合道義得來的貨財，亦必然被他人用不合道義之手段奪取。所以若非勞心勞力而獲得之財富，謂之非分之財。用狡詐、掠奪、剝削、貪賄而獲取之財富，謂之不義之財。非分之財，已難久享。不義之財，災禍必隨之於後。《曲禮》曰：“臨財毋苟得。”世人須戒之！在上位之君子尤須戒之！
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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香江的豪门阔太大聚会，唯独少了郭晶晶，这让她又一次被架上热搜。不过，对于郭晶晶这个另类而言，所谓豪门也不过是霍家的一个名头。
至于霍启刚，俨然已经脱掉了豪门大少爷的外衣，被拍到的照片不是去超市购物，就是陪郭晶晶吃路边摊，普通且自信的生活跟我们想象中的豪门沾不上半点边。
很多人说，豪门阔太，只有郭晶晶和非郭晶晶两种，跟郭晶晶的独立自主有很大关系。可是，不能否认的是，一个家庭需要两个人的配合。
霍启刚能如此包容妻子，接纳她喜欢的生活更不容易，而霍启刚这种包容全要得益于母亲朱玲玲。
没错，朱玲玲，就是那个20岁就嫁给霍震霆，因自由大胆摆脱豪门困境，50岁再嫁知己罗康瑞的奇女子。
或许很多人会问，再漂亮也是50岁的老女人了，居然能二嫁千亿豪门，她的底气从哪来的？
殊不知，在二十世纪的香江，朱玲玲这个名字曾经代表着一个时代。
香港小姐的黄金时代，当明星，嫁豪门，从她开始
现如今，香港小姐已经不能完全代表香港，这个名号的光环也似乎在岁月的摧折下逐渐微弱。但是，在1977年，香港港姐冠军朱玲玲无疑是那个时期风头最劲的人。
那一年，从缅甸归港的19岁少女朱玲玲一人独得“最上镜小姐”和“香港小姐”两项冠军，凭借着优雅的气质和美艳的外貌迷住了全场评委，也迷住了嘉宾席上的霍震霆。
按照往届港姐的的发展，朱玲玲本应该跟绝大多数人一样，或者是签约电影公司，或者是成为TVB的一员成为演艺圈的新星。
奈何，嘉宾席上的霍震霆没有给任何人接触这朵玫瑰的机会，在颁奖典礼结束的当晚，他便主动站到了朱玲玲的身边，送她玫瑰，送她回家，将一切做的天衣无缝，又那么浑然天成。
于是，这位年长朱玲玲12岁的豪门公子，瞬间成为朱玲玲交往的第一对象。
他的成熟稳重与绅士魅力，无不吸引着刚刚20岁的朱玲玲。尽管如此，朱玲玲的家里对于霍震霆仍旧不满意。
尽管比不得霍家的豪门，但是朱玲玲出身木材商人之家，比一般人来说家境优渥，朱母对于霍震霆接触朱玲玲的初心始终抱持怀疑态度，甚至曾发话小康之家不想攀龙附凤。
在霍震霆的一再保证下，在他殷勤地追求攻势下，仅仅交往了九个月，朱玲玲便闪电嫁给了霍震霆，成为轰动香江的一段佳话，同时，朱玲玲也开创了港姐嫁入豪门的先河。
有学识，有名气，年轻漂亮，朱玲玲几乎占据了女人所有想要的东西，也是豪门媳妇的所有条件。于是，一场豪奢婚礼就此展开。
据说，朱玲玲和霍震霆的这场著名婚礼，光是礼金就高达1000万港币，新娘的婚纱全部出自意大利，当晚到场观礼的各界名流多达4000余人。
单是酒席一件，每桌的花费就有2000元，当天开足了350桌。可想而知，当时的朱玲玲与霍震霆是多么的风光，迎接了多少艳羡的目光。
离婚，再婚，女人的决断
然而，婚姻是座围城，住在外面的人想一窥究竟，住在里面的人想挣脱牢笼。尽管，婚后，朱玲玲一连为霍家添了三个优秀的儿子，但是她的笑容却一天比一天暗淡。
最先出问题的是她与霍震霆之间的感情，当初的甜言蜜语不过是空中楼阁，水中望月。霍英东之所以允许港姐出身，明星标签的朱玲玲进入霍家大门只不过是为家族的体育事业做的一场秀。
再加上霍家家风一直低调内敛的行事风格也与朱玲玲的个性不符，港媒小报流传的借珠宝事件以及被限制在外做生意，不过是朱玲玲与霍家矛盾的冰山一角。
最让朱玲玲无法忍受的是霍震霆的婚内出轨，以及事后对她的无视。
当断则断，不受其乱。在婚姻这条路上，朱玲玲是难得的清醒人。
2005年，朱玲玲干净利落地脱离了霍家，一面对各大媒体保持着应有的低调，一面私下里与霍震霆达成了协议。人前从不抱怨霍家对自己的不公，人后依旧保持着跟霍家的联系，没有将情谊做绝。
而最让人看清朱玲玲魅力与魄力的事情便是她50岁的时候决定嫁给千亿富豪罗康瑞。
面对罗康瑞为娶自己而抛弃原配，不惜得罪一双儿女，朱玲玲再次展现了她的情商与高超的手段。
凭借多年累计的良好形象，她不急于一时的婚礼，与罗康瑞保持着稳定的关系。待罗康瑞处理完家务事后，她将婚期拖延至李嘉欣婚礼后的第四天，并将地点选择在了狮城新加坡，从各个方面照顾了霍家的面子，维护现任丈夫的体面，甚至连一向刻薄的港媒也对她的做法无从下口。
也是她对于自由婚姻的无尽崇尚，才深深地影响了儿子霍启刚，让霍启刚从各个方面都要比霍震霆更会体贴人，更懂得家庭与婚姻的意义。而她自己，是真的活成了自己的豪门。
至于霍启刚，俨然已经脱掉了豪门大少爷的外衣，被拍到的照片不是去超市购物，就是陪郭晶晶吃路边摊，普通且自信的生活跟我们想象中的豪门沾不上半点边。
很多人说，豪门阔太，只有郭晶晶和非郭晶晶两种，跟郭晶晶的独立自主有很大关系。可是，不能否认的是，一个家庭需要两个人的配合。
霍启刚能如此包容妻子，接纳她喜欢的生活更不容易，而霍启刚这种包容全要得益于母亲朱玲玲。
没错，朱玲玲，就是那个20岁就嫁给霍震霆，因自由大胆摆脱豪门困境，50岁再嫁知己罗康瑞的奇女子。
或许很多人会问，再漂亮也是50岁的老女人了，居然能二嫁千亿豪门，她的底气从哪来的？
殊不知，在二十世纪的香江，朱玲玲这个名字曾经代表着一个时代。
香港小姐的黄金时代，当明星，嫁豪门，从她开始
现如今，香港小姐已经不能完全代表香港，这个名号的光环也似乎在岁月的摧折下逐渐微弱。但是，在1977年，香港港姐冠军朱玲玲无疑是那个时期风头最劲的人。
那一年，从缅甸归港的19岁少女朱玲玲一人独得“最上镜小姐”和“香港小姐”两项冠军，凭借着优雅的气质和美艳的外貌迷住了全场评委，也迷住了嘉宾席上的霍震霆。
按照往届港姐的的发展，朱玲玲本应该跟绝大多数人一样，或者是签约电影公司，或者是成为TVB的一员成为演艺圈的新星。
奈何，嘉宾席上的霍震霆没有给任何人接触这朵玫瑰的机会，在颁奖典礼结束的当晚，他便主动站到了朱玲玲的身边，送她玫瑰，送她回家，将一切做的天衣无缝，又那么浑然天成。
于是，这位年长朱玲玲12岁的豪门公子，瞬间成为朱玲玲交往的第一对象。
他的成熟稳重与绅士魅力，无不吸引着刚刚20岁的朱玲玲。尽管如此，朱玲玲的家里对于霍震霆仍旧不满意。
尽管比不得霍家的豪门，但是朱玲玲出身木材商人之家，比一般人来说家境优渥，朱母对于霍震霆接触朱玲玲的初心始终抱持怀疑态度，甚至曾发话小康之家不想攀龙附凤。
在霍震霆的一再保证下，在他殷勤地追求攻势下，仅仅交往了九个月，朱玲玲便闪电嫁给了霍震霆，成为轰动香江的一段佳话，同时，朱玲玲也开创了港姐嫁入豪门的先河。
有学识，有名气，年轻漂亮，朱玲玲几乎占据了女人所有想要的东西，也是豪门媳妇的所有条件。于是，一场豪奢婚礼就此展开。
据说，朱玲玲和霍震霆的这场著名婚礼，光是礼金就高达1000万港币，新娘的婚纱全部出自意大利，当晚到场观礼的各界名流多达4000余人。
单是酒席一件，每桌的花费就有2000元，当天开足了350桌。可想而知，当时的朱玲玲与霍震霆是多么的风光，迎接了多少艳羡的目光。
离婚，再婚，女人的决断
然而，婚姻是座围城，住在外面的人想一窥究竟，住在里面的人想挣脱牢笼。尽管，婚后，朱玲玲一连为霍家添了三个优秀的儿子，但是她的笑容却一天比一天暗淡。
最先出问题的是她与霍震霆之间的感情，当初的甜言蜜语不过是空中楼阁，水中望月。霍英东之所以允许港姐出身，明星标签的朱玲玲进入霍家大门只不过是为家族的体育事业做的一场秀。
再加上霍家家风一直低调内敛的行事风格也与朱玲玲的个性不符，港媒小报流传的借珠宝事件以及被限制在外做生意，不过是朱玲玲与霍家矛盾的冰山一角。
最让朱玲玲无法忍受的是霍震霆的婚内出轨，以及事后对她的无视。
当断则断，不受其乱。在婚姻这条路上，朱玲玲是难得的清醒人。
2005年，朱玲玲干净利落地脱离了霍家，一面对各大媒体保持着应有的低调，一面私下里与霍震霆达成了协议。人前从不抱怨霍家对自己的不公，人后依旧保持着跟霍家的联系，没有将情谊做绝。
而最让人看清朱玲玲魅力与魄力的事情便是她50岁的时候决定嫁给千亿富豪罗康瑞。
面对罗康瑞为娶自己而抛弃原配，不惜得罪一双儿女，朱玲玲再次展现了她的情商与高超的手段。
凭借多年累计的良好形象，她不急于一时的婚礼，与罗康瑞保持着稳定的关系。待罗康瑞处理完家务事后，她将婚期拖延至李嘉欣婚礼后的第四天，并将地点选择在了狮城新加坡，从各个方面照顾了霍家的面子，维护现任丈夫的体面，甚至连一向刻薄的港媒也对她的做法无从下口。
也是她对于自由婚姻的无尽崇尚，才深深地影响了儿子霍启刚，让霍启刚从各个方面都要比霍震霆更会体贴人，更懂得家庭与婚姻的意义。而她自己，是真的活成了自己的豪门。
《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
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