对俄乌战争作若干猜想：第一，俄罗斯在国际上的孤立地位将由战时延续到战后很长时间。战争中没有得到更多国家帮助就不要期望战后有国家向其靠拢。从当前战争进程看，俄罗斯几无可能获得世界任何大国的援助，只能拚现有实力。因为任何一个准备站到俄方阵营中的大国，都是在赌国运，并且不是赌几年而是几十年，不仅包括既有的还包括本可拥有的（假如有加入者只能在35个投弃权票的国家产生，但目前汇集各种信息及逻辑分析，出现的概率很小，毕竟形势基本明朗，有多大援助都将打水漂）。第二，俄乌两个国家的命运因这次战争彻底改变，如果联合国继续现有框架结构，苏联政治遗产的继承者很有可能因这场战争发生角色转移。第三，寡头政治从此在国际上失去市场，世界政治生态和秩序因此重构。第四，道义的力量再次唤醒，价值观外交将再度兴起。第五，战争样式会发生自海湾战争以来又一次革命性变化。
这段是《余》的剩下的感想。
虽然大半都是我一个人在自说自话。因为《余》里面有三个人的存在感太强了。
就是卧烟，千石和羽川。
如果把物语系列时间线的终点认为是《结》，那么羽川：
四年前，《业》羽川用掉了忍的血，吸血鬼化。
三年前，《余》羽川帮历解决羽衣之谜。
一年前，《死上》羽川和历住在一起。
目前，《结》羽川被放逐，影舞者取回衣服和头发，成为真正的怪物（本物の化物），与历的人间关系为“无关系，关系断绝”。
抚子：
四年前，《抚》接纳式神，取得卧烟“无害认定”。
三年前，《余》见到卧烟，接到退治洗人的委托。
三年前，《死下》被山猫从蛇手中救下，退治了洗人，成为专门家。
一年前，《死上》与历恢复关系。
目前，《结》成为manhuajia。
可以说是几乎相对的存在。一个不断的与垃圾再次接近，一个不断的与垃圾再次远离。
而且在《业》和《余》以及《死下》中频繁出现的地文：
如果不能以诅咒对抗诅咒，那么应该用童话对抗童话。（《业》）
以眼还眼，以牙还牙，以人偶对人偶，以专门家对抗怪异。（《余》）
以蛇对蛇，以旧最终BOSS对抗新最终BOSS（《死下》）
可以看出，西尾在写作的时候很喜欢这种对应，当然这种对应并不一定是刻意为之。因为西尾说过《化》就只是100%兴趣写出来的小说。
那么我认为物语系列的终点，也就是最终的结局就是“作为专门家的抚子退治作为真正化物的羽川”。
首先这次要提的人有三个，分别是卧烟伊豆湖，千石抚子，以及羽川翼。
这三个人在《猫白》《余》《死下》和《结》里面都有出现。并且都创造了“怪异”，因为物语系列中只有极少数的人能够创造怪异，并且创造的都是自己的妹妹。
卧烟伊豆湖→洗人迂路子（卧烟雨露湖），假的妹妹，真的女儿。
千石抚子→式神抚子，因为是自己的过去，所以相对来说自己就是姐姐。
羽川翼→苛虎，虽然是女儿，但是羽川却看作妹妹。
这里要提起两本物语，一本是《猫白》，一本是《死下》。
在《猫白》中，羽川翼诞生苛虎之后，说自己本该是苛虎母亲，但是自己把苛虎当做是妹妹（也包括障猫）。而在《死下》中卧烟伊豆湖本来是跟姐姐一样诞生的洗人是妹妹，但是最终成为了女儿（因为如果是伊豆湖的妹妹，那同时就也是远江的妹妹了）。
所以在《死下》，西尾特地写了当地山猫与蛇周旋救下抚子这段剧情，就是为了把羽川翼跟卧烟伊豆湖联系起来。是回收《猫白》卧烟对羽川的嘲讽。
卧烟本来做出一个妹妹洗人，但是最后成了她的女儿。
羽川本来做出一个女儿苛虎，但是最后成了她的妹妹。
而这三个人的名字也正好存在三个不同的部分：
卧烟的卧（臥）带的是个“人”，代表专门家。
羽川翼的翼带的是个“異”，代表怪异。
抚子的撫带的是个“無”，很像是咩咩的平衡。
而在《结》中，世界存在三个“羽川”。所以有一种想法就是卧烟，抚子，羽川三人分别退治一个羽川。因为这三个人都可以说是专门家，又都可以说是化物，所以不管怎么说都是对的上的。但是我觉得羽川被抚子退治成为普通人这个结局是我最能接受的。
但是从三个妹妹的结果来看：洗人被抚子退治成为普通高中生，式神抚子被抚子接纳成为自己的一部分，苛虎被羽川吸收进自己的身体。这三个人，或者说三个怪异所遇到的对策，都不是退治，而只是被断了后路。
所以这么看我觉得没准最终的羽川会被断了“远离垃圾，成为化物”这条后路。
而《结》中提到了894的神社，是“结缘”神社。所以现在“关系断绝”的羽川，可能会参加垃圾和荡漾在894神社举办的婚礼，也在这个时候被“断了退路”。
因为物语是以《伤》，所有人都不幸福的结果开始，所以希望是以所有人都幸福的结果结尾。回是什么物语呢，还是很期待的。
虽然大半都是我一个人在自说自话。因为《余》里面有三个人的存在感太强了。
就是卧烟，千石和羽川。
如果把物语系列时间线的终点认为是《结》，那么羽川：
四年前，《业》羽川用掉了忍的血，吸血鬼化。
三年前，《余》羽川帮历解决羽衣之谜。
一年前，《死上》羽川和历住在一起。
目前，《结》羽川被放逐，影舞者取回衣服和头发，成为真正的怪物（本物の化物），与历的人间关系为“无关系，关系断绝”。
抚子：
四年前，《抚》接纳式神，取得卧烟“无害认定”。
三年前，《余》见到卧烟，接到退治洗人的委托。
三年前，《死下》被山猫从蛇手中救下，退治了洗人，成为专门家。
一年前，《死上》与历恢复关系。
目前，《结》成为manhuajia。
可以说是几乎相对的存在。一个不断的与垃圾再次接近，一个不断的与垃圾再次远离。
而且在《业》和《余》以及《死下》中频繁出现的地文：
如果不能以诅咒对抗诅咒，那么应该用童话对抗童话。（《业》）
以眼还眼，以牙还牙，以人偶对人偶，以专门家对抗怪异。（《余》）
以蛇对蛇，以旧最终BOSS对抗新最终BOSS（《死下》）
可以看出，西尾在写作的时候很喜欢这种对应，当然这种对应并不一定是刻意为之。因为西尾说过《化》就只是100%兴趣写出来的小说。
那么我认为物语系列的终点，也就是最终的结局就是“作为专门家的抚子退治作为真正化物的羽川”。
首先这次要提的人有三个，分别是卧烟伊豆湖，千石抚子，以及羽川翼。
这三个人在《猫白》《余》《死下》和《结》里面都有出现。并且都创造了“怪异”，因为物语系列中只有极少数的人能够创造怪异，并且创造的都是自己的妹妹。
卧烟伊豆湖→洗人迂路子（卧烟雨露湖），假的妹妹，真的女儿。
千石抚子→式神抚子，因为是自己的过去，所以相对来说自己就是姐姐。
羽川翼→苛虎，虽然是女儿，但是羽川却看作妹妹。
这里要提起两本物语，一本是《猫白》，一本是《死下》。
在《猫白》中，羽川翼诞生苛虎之后，说自己本该是苛虎母亲，但是自己把苛虎当做是妹妹（也包括障猫）。而在《死下》中卧烟伊豆湖本来是跟姐姐一样诞生的洗人是妹妹，但是最终成为了女儿（因为如果是伊豆湖的妹妹，那同时就也是远江的妹妹了）。
所以在《死下》，西尾特地写了当地山猫与蛇周旋救下抚子这段剧情，就是为了把羽川翼跟卧烟伊豆湖联系起来。是回收《猫白》卧烟对羽川的嘲讽。
卧烟本来做出一个妹妹洗人，但是最后成了她的女儿。
羽川本来做出一个女儿苛虎，但是最后成了她的妹妹。
而这三个人的名字也正好存在三个不同的部分：
卧烟的卧（臥）带的是个“人”，代表专门家。
羽川翼的翼带的是个“異”，代表怪异。
抚子的撫带的是个“無”，很像是咩咩的平衡。
而在《结》中，世界存在三个“羽川”。所以有一种想法就是卧烟，抚子，羽川三人分别退治一个羽川。因为这三个人都可以说是专门家，又都可以说是化物，所以不管怎么说都是对的上的。但是我觉得羽川被抚子退治成为普通人这个结局是我最能接受的。
但是从三个妹妹的结果来看：洗人被抚子退治成为普通高中生，式神抚子被抚子接纳成为自己的一部分，苛虎被羽川吸收进自己的身体。这三个人，或者说三个怪异所遇到的对策，都不是退治，而只是被断了后路。
所以这么看我觉得没准最终的羽川会被断了“远离垃圾，成为化物”这条后路。
而《结》中提到了894的神社，是“结缘”神社。所以现在“关系断绝”的羽川，可能会参加垃圾和荡漾在894神社举办的婚礼，也在这个时候被“断了退路”。
因为物语是以《伤》，所有人都不幸福的结果开始，所以希望是以所有人都幸福的结果结尾。回是什么物语呢，还是很期待的。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#规律。
（1）《楞严经》讲述的世界成因——“无明不觉有三细，境界为缘长六粗”就是质变到量变，再到质变的飞跃。我们这个世界，无始之初是一个如如不动的真空，因一念生相无明，逐次出现三细相、六粗相，形成世界万法。用量变质变的观点来看，一念生相无明是从无到有的部分质变；由三细相到六粗中的心法，即智相、相续相、执取相、名字相是量变过程；从六粗中的心法到色法，即起业相、业系苦相，至形成十法界万法，成就了从空如来藏到不空如来藏的质的全面飞跃。
（2）《法华经》《楞严经》还描述世界运动发展状态——“生老病死、生住异灭”这种质量互变规律。即所谓六道轮回、“业果相续”这种事实。天体生住异灭，人命生老病死、六道轮回，这种质量互变，既有飞升，又有倒退，沉没迂回。轮回、生死、生灭，是质变；老、病、住、异及种种造业属量变。一个轮回，一次生死，一次生灭，就是一个质量互变的完整过程。人死为羊是沉没轮回，羊死为人是飞升轮回，人死为人是迂回轮回。比同世间之水，水化为汽是升迁轮回，汽结为水是沉没轮回，水流变迁是迂回轮回。一次生灭、一个轮回之后，再开始新一轮的质量互变。
（3）《法华经》《楞严经》开示修行成佛之路——“闻思修”就是质量互变。先以“闻”这个量变，求“悟”这个质变，再以“修”这个量变，来提升这个质变。《法华经》中，与会大众听佛传法，一念信解、蒙佛授记，转凡为圣，就是从量变到质变；继而悟后进修，通过念佛拜佛，禅修、密修等无量法门，增上品位，并在十方国土广宣《法华经》，利他、自利，成圆满佛，又是新一轮的量变到质变。比同世间以药疗病，身心康复。清明政治，国富民强。质量互变有渐变、中变、突变。佛法证悟有顿有渐。《法华经》中，一场法会，数时乃至片刻，当下证果。小至罗汉，中至住、行、向、地，大至十地、等觉。而八岁龙女听经闻法当下成究竟、圆满之佛（妙觉菩萨）。悟与证，可以圆融于当下一念。
（4）《法华经》《楞严经》开示众生把握命运的关键——“随众生心，应所知量”就是质量互变。随心就是“质”，就是讲我们用心是真、是善、是美？还是伪、丑、恶？应量就是“量”，同样的真心、善心、恶心，量有大、中、小。比同世间说为世界观与方法论、根本与具体、全局与局部，路线与方针、政策，道理是相通的。我们就是根据用心的质与量之不同而受报应。
3、关于否定之否定规律。
（1）宇宙人生真相无非否定之否定。小乘教、通教、别教方便说从如如不动、不生不灭、无形无相的一念真心，变现出诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地无量万法，是有形有相的不空如来藏对无形无相的空如来藏的否定；十法界众生闻法修行、回归本位、成真如佛，又是无形无相的空如来藏对有形有相的不空如来藏的否定。例如阿罗汉、辟支佛由凡夫证入人我空，是小乘教否定之否定；禅宗由凡夫证入法我空，是通教大乘否定之否定；别教由凡夫证入法我空，是通教大乘否定之否定，再由法我空入有是“但中”之否定，而由凡夫入空再入有，是“但中”否定之否定（即次第三藏否定之否定）。以上统称方便法否定之否定，又称不了义法否定之否定，亦称权教否定之否定。圆教了义说，即《法华经》《楞严经》所宣一心三藏之理，以一心三藏为根为源为本来面目。以一念空性（即空如来藏）与万法（即不空如来藏）亦即圆人前七种方便为否定，以证入一心三藏为否定之否定。是为了义法否定之否定，即圆教否定之否定，亦称实教否定之否定。其实，众生起惑造业、六道轮回，世间万法、生住异灭，无不在反反复复、一轮又一轮的否定之否定之中。当然，否定之否定并非简单“回归”，它包含了更多更丰富的内容，是螺旋式升沉的过程。比同传统哲学中，一粒种子从发芽到开花，是植物对种子的一次否定，结粒是对植物的二次否定，两次否定叫否定之否定。而新种看似原种，其实已包含了新的内容（阳光、水分、人力、地力……）。诸如四季变换，昼夜交替，走步前后等森罗万相、千变万化，无不遵循此否定之否定规律。
（2）世尊开示众生无非否定之否定。《法华经》中，佛陀本要说一、随宜说三，三又归一、一又藏三。《楞严经》中，七处征心、十番显见，步步深入、层层否定，引导阿难离相，直到退无可退、破无可破，猛一回头，原来真心就藏在无量万法当中，无量万法就是真心，无所不在、无所不是，“离一切相，即一切法”。
（3）修行方法门径无非否定之否定。“闻思修”，闻的过程是对错误知见的否定；明心见性后，被否定的错误知见也是真心变现，一真一切真。【返闻闻自性】，“返闻”，就是在“所闻”中否定“所闻”，去找“能闻”之“能”；找到之后又是对“能”的否定，“能闻之佛”即是一心，“所闻之法”即是真、善、美、伪、丑、恶，三个如来藏也。原来“能”与“所”当下是一个东西，一心即三藏，三藏即一心也。闻到此地，当下又是一个否定，能所双亡而又双即，当下回归大光明藏。说到此处，须当重复提醒：真善美、伪丑恶，十法界，无量法界，林林总总，方方面面，无非自心本性。我们只是感到在无情道太痴，三恶道太苦，人道苦乐参杂，天道乐而后忧，罗汉道无聊，藏教太累，通教之佛无乐，别教之佛周折。唯有圆教之佛，即苦即累即乐、自在圆融利索，左右逢源，头头是道。这才是最圆满的否定之否定。《楞严经》说为真真如性，《法华经》说为诸法之王。
此外，马克思主义辩证法还有三大观点、五大范畴，与三大规律互为表里，无不与《法华经》《楞严经》之辩证法相通。比如，联系的观点与因缘果报相通，发展的观点与增上品位相通，一分为二的观点更是充满三藏十二部经。行人修证，无非一分为二，祛邪归正。再比如，现象与本质、内容与形式两对范畴，与《法华经》《楞严经》之性相关系相通；原因与结果、必然性和偶然性、可能性和现实性三对范畴，与《法华经》《楞严经》之随心应量、命自我立相通，等等。
总而言之，《法华经》《楞严经》阐述的一心三藏法理，从根本上、全局上、战略上辩证地揭示了宇宙人生的根本规律，掀开了宗教、信仰玄秘的面纱，扫除了迷信、妄想的垃圾，庄严了哲学、文化的色彩，使人们真正认识自己的本来面目，确实正信自己的地位、价值和作用，充分圆融个人与他人、与社会、与自然的关系，从而为实现国家提出的“培育和弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德”这项基础工程凝魂聚气、强基固本。
（1）《楞严经》讲述的世界成因——“无明不觉有三细，境界为缘长六粗”就是质变到量变，再到质变的飞跃。我们这个世界，无始之初是一个如如不动的真空，因一念生相无明，逐次出现三细相、六粗相，形成世界万法。用量变质变的观点来看，一念生相无明是从无到有的部分质变；由三细相到六粗中的心法，即智相、相续相、执取相、名字相是量变过程；从六粗中的心法到色法，即起业相、业系苦相，至形成十法界万法，成就了从空如来藏到不空如来藏的质的全面飞跃。
（2）《法华经》《楞严经》还描述世界运动发展状态——“生老病死、生住异灭”这种质量互变规律。即所谓六道轮回、“业果相续”这种事实。天体生住异灭，人命生老病死、六道轮回，这种质量互变，既有飞升，又有倒退，沉没迂回。轮回、生死、生灭，是质变；老、病、住、异及种种造业属量变。一个轮回，一次生死，一次生灭，就是一个质量互变的完整过程。人死为羊是沉没轮回，羊死为人是飞升轮回，人死为人是迂回轮回。比同世间之水，水化为汽是升迁轮回，汽结为水是沉没轮回，水流变迁是迂回轮回。一次生灭、一个轮回之后，再开始新一轮的质量互变。
（3）《法华经》《楞严经》开示修行成佛之路——“闻思修”就是质量互变。先以“闻”这个量变，求“悟”这个质变，再以“修”这个量变，来提升这个质变。《法华经》中，与会大众听佛传法，一念信解、蒙佛授记，转凡为圣，就是从量变到质变；继而悟后进修，通过念佛拜佛，禅修、密修等无量法门，增上品位，并在十方国土广宣《法华经》，利他、自利，成圆满佛，又是新一轮的量变到质变。比同世间以药疗病，身心康复。清明政治，国富民强。质量互变有渐变、中变、突变。佛法证悟有顿有渐。《法华经》中，一场法会，数时乃至片刻，当下证果。小至罗汉，中至住、行、向、地，大至十地、等觉。而八岁龙女听经闻法当下成究竟、圆满之佛（妙觉菩萨）。悟与证，可以圆融于当下一念。
（4）《法华经》《楞严经》开示众生把握命运的关键——“随众生心，应所知量”就是质量互变。随心就是“质”，就是讲我们用心是真、是善、是美？还是伪、丑、恶？应量就是“量”，同样的真心、善心、恶心，量有大、中、小。比同世间说为世界观与方法论、根本与具体、全局与局部，路线与方针、政策，道理是相通的。我们就是根据用心的质与量之不同而受报应。
3、关于否定之否定规律。
（1）宇宙人生真相无非否定之否定。小乘教、通教、别教方便说从如如不动、不生不灭、无形无相的一念真心，变现出诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地无量万法，是有形有相的不空如来藏对无形无相的空如来藏的否定；十法界众生闻法修行、回归本位、成真如佛，又是无形无相的空如来藏对有形有相的不空如来藏的否定。例如阿罗汉、辟支佛由凡夫证入人我空，是小乘教否定之否定；禅宗由凡夫证入法我空，是通教大乘否定之否定；别教由凡夫证入法我空，是通教大乘否定之否定，再由法我空入有是“但中”之否定，而由凡夫入空再入有，是“但中”否定之否定（即次第三藏否定之否定）。以上统称方便法否定之否定，又称不了义法否定之否定，亦称权教否定之否定。圆教了义说，即《法华经》《楞严经》所宣一心三藏之理，以一心三藏为根为源为本来面目。以一念空性（即空如来藏）与万法（即不空如来藏）亦即圆人前七种方便为否定，以证入一心三藏为否定之否定。是为了义法否定之否定，即圆教否定之否定，亦称实教否定之否定。其实，众生起惑造业、六道轮回，世间万法、生住异灭，无不在反反复复、一轮又一轮的否定之否定之中。当然，否定之否定并非简单“回归”，它包含了更多更丰富的内容，是螺旋式升沉的过程。比同传统哲学中，一粒种子从发芽到开花，是植物对种子的一次否定，结粒是对植物的二次否定，两次否定叫否定之否定。而新种看似原种，其实已包含了新的内容（阳光、水分、人力、地力……）。诸如四季变换，昼夜交替，走步前后等森罗万相、千变万化，无不遵循此否定之否定规律。
（2）世尊开示众生无非否定之否定。《法华经》中，佛陀本要说一、随宜说三，三又归一、一又藏三。《楞严经》中，七处征心、十番显见，步步深入、层层否定，引导阿难离相，直到退无可退、破无可破，猛一回头，原来真心就藏在无量万法当中，无量万法就是真心，无所不在、无所不是，“离一切相，即一切法”。
（3）修行方法门径无非否定之否定。“闻思修”，闻的过程是对错误知见的否定；明心见性后，被否定的错误知见也是真心变现，一真一切真。【返闻闻自性】，“返闻”，就是在“所闻”中否定“所闻”，去找“能闻”之“能”；找到之后又是对“能”的否定，“能闻之佛”即是一心，“所闻之法”即是真、善、美、伪、丑、恶，三个如来藏也。原来“能”与“所”当下是一个东西，一心即三藏，三藏即一心也。闻到此地，当下又是一个否定，能所双亡而又双即，当下回归大光明藏。说到此处，须当重复提醒：真善美、伪丑恶，十法界，无量法界，林林总总，方方面面，无非自心本性。我们只是感到在无情道太痴，三恶道太苦，人道苦乐参杂，天道乐而后忧，罗汉道无聊，藏教太累，通教之佛无乐，别教之佛周折。唯有圆教之佛，即苦即累即乐、自在圆融利索，左右逢源，头头是道。这才是最圆满的否定之否定。《楞严经》说为真真如性，《法华经》说为诸法之王。
此外，马克思主义辩证法还有三大观点、五大范畴，与三大规律互为表里，无不与《法华经》《楞严经》之辩证法相通。比如，联系的观点与因缘果报相通，发展的观点与增上品位相通，一分为二的观点更是充满三藏十二部经。行人修证，无非一分为二，祛邪归正。再比如，现象与本质、内容与形式两对范畴，与《法华经》《楞严经》之性相关系相通；原因与结果、必然性和偶然性、可能性和现实性三对范畴，与《法华经》《楞严经》之随心应量、命自我立相通，等等。
总而言之，《法华经》《楞严经》阐述的一心三藏法理，从根本上、全局上、战略上辩证地揭示了宇宙人生的根本规律，掀开了宗教、信仰玄秘的面纱，扫除了迷信、妄想的垃圾，庄严了哲学、文化的色彩，使人们真正认识自己的本来面目，确实正信自己的地位、价值和作用，充分圆融个人与他人、与社会、与自然的关系，从而为实现国家提出的“培育和弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德”这项基础工程凝魂聚气、强基固本。
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