人生本就福祸相依，有高峰也会有低谷。但不论身处何种境遇，都要保持一颗平常心，顺境时不必得意，因为往往乐极生悲；逆境不必懊丧，因为往往苦尽甘来。这世间，本就是门前下雪，各人有各人的隐晦与皎洁。
佛家有一句忠告：顺境思无常，逆境思因果。在得意的时候，要时刻提醒自己诸行无常，要看淡。失意的时候，更是知因果，积善行德，沉淀自己、积蓄力量。不顺是因为福报不够，要审视自己、改变自己。“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，好的心念、好的德行，自有好的福果。
一、不顺多是因为有业障，要修忏悔。
佛门“忏悔偈”里如是说：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。众生或多或少皆有业障，在过去造过恶业、结过恶缘，种下过恶因，这些恶业在因缘具足时，果报就会现前，人会感受到诸多苦恼。那么如何消业呢？真心忏悔。
世上最厉害的消灾是忏悔，忏悔是发自内心地生起慈悲心。如果内心依旧邪恶，就是在佛前磕破头也无用。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，当我们的内心生起菩提心，一切恶业随之瓦解。“礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，增福无量”，佛就是人心中的善，人有善念，即是福田。
二、要在逆境中修忍辱、修心，苦尽则甘来。
人生不顺未必是坏事，当上天想要考验一个人的时候，必会安排一些让你不如意的人和事，让你受尽委屈，而后加速成长，你能接受并且超越过去，那所有的不顺障碍其实都是人生的“逆增上缘”，得到大于失去。
人生要懂得“因上努力，果上随缘”，有时候，得到未必是福、失去未必是祸，你以为错过是遗憾，或许是躲过一劫。有时候，阻碍不是刁难，而是在帮你躲过劫难。人这一生，该走的路，一步都不能少，苦也好、乐也罢，都不是永恒，遇事多些忍耐，学会在逆境中熬，才能凤凰涅槃、欲火重生。
就像我们烹煮茶叶一样，要经历炒、煎、煮等多个“打磨”的过程，喝起来虽有一地苦涩却缓缓生香。人生也是这样，总是一帆风顺有什么意思呢？有苦才会觉悟，吃苦才能消业，才能积蓄福报。佛门中有句话我非常喜欢：身不苦则福禄不够，心不苦则智慧不生。
当一个人沉在谷底，越是一无所有的时候，越是能破茧成蝶、否极泰来。越是不顺心的时候，越要调整好自己的心态，不要急躁，不要抱怨，那没有用，把心量放大，忍耐一切坏的境遇，转变自己的念头，“境随心转”，念头转了，气场也就变了。“一切唯心造”，有时候，不顺的不是外在的境遇，而是我们的心。心顺了，好事自然会靠近。
三、不顺是因为福报不够，要多积德行善。
常言道：有福不在忙，无福跑断肠。人在没有福报的时候，往往处事多有不顺，障碍会比较多。福报不够的时候，要多做善事，善待好身边的每一个人，孝顺父母，多去帮助他人、广行布施。福报不够的时候，把善舍出去，福就来了。要想别人成为自己的贵人，自己要首先成为别人的贵人，“爱出者爱返，福往者福来”，有舍才会有得。行善积德的人，吉人自有天相。
“福祸无门，唯人自召；善恶之报，如影随形”，多做善事，祸远离、福将至。感恩您的阅读与分享，诸大众福慧增长、平安喜乐。南无阿弥陀佛。
——善知识
佛家有一句忠告：顺境思无常，逆境思因果。在得意的时候，要时刻提醒自己诸行无常，要看淡。失意的时候，更是知因果，积善行德，沉淀自己、积蓄力量。不顺是因为福报不够，要审视自己、改变自己。“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，好的心念、好的德行，自有好的福果。
一、不顺多是因为有业障，要修忏悔。
佛门“忏悔偈”里如是说：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。众生或多或少皆有业障，在过去造过恶业、结过恶缘，种下过恶因，这些恶业在因缘具足时，果报就会现前，人会感受到诸多苦恼。那么如何消业呢？真心忏悔。
世上最厉害的消灾是忏悔，忏悔是发自内心地生起慈悲心。如果内心依旧邪恶，就是在佛前磕破头也无用。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，当我们的内心生起菩提心，一切恶业随之瓦解。“礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，增福无量”，佛就是人心中的善，人有善念，即是福田。
二、要在逆境中修忍辱、修心，苦尽则甘来。
人生不顺未必是坏事，当上天想要考验一个人的时候，必会安排一些让你不如意的人和事，让你受尽委屈，而后加速成长，你能接受并且超越过去，那所有的不顺障碍其实都是人生的“逆增上缘”，得到大于失去。
人生要懂得“因上努力，果上随缘”，有时候，得到未必是福、失去未必是祸，你以为错过是遗憾，或许是躲过一劫。有时候，阻碍不是刁难，而是在帮你躲过劫难。人这一生，该走的路，一步都不能少，苦也好、乐也罢，都不是永恒，遇事多些忍耐，学会在逆境中熬，才能凤凰涅槃、欲火重生。
就像我们烹煮茶叶一样，要经历炒、煎、煮等多个“打磨”的过程，喝起来虽有一地苦涩却缓缓生香。人生也是这样，总是一帆风顺有什么意思呢？有苦才会觉悟，吃苦才能消业，才能积蓄福报。佛门中有句话我非常喜欢：身不苦则福禄不够，心不苦则智慧不生。
当一个人沉在谷底，越是一无所有的时候，越是能破茧成蝶、否极泰来。越是不顺心的时候，越要调整好自己的心态，不要急躁，不要抱怨，那没有用，把心量放大，忍耐一切坏的境遇，转变自己的念头，“境随心转”，念头转了，气场也就变了。“一切唯心造”，有时候，不顺的不是外在的境遇，而是我们的心。心顺了，好事自然会靠近。
三、不顺是因为福报不够，要多积德行善。
常言道：有福不在忙，无福跑断肠。人在没有福报的时候，往往处事多有不顺，障碍会比较多。福报不够的时候，要多做善事，善待好身边的每一个人，孝顺父母，多去帮助他人、广行布施。福报不够的时候，把善舍出去，福就来了。要想别人成为自己的贵人，自己要首先成为别人的贵人，“爱出者爱返，福往者福来”，有舍才会有得。行善积德的人，吉人自有天相。
“福祸无门，唯人自召；善恶之报，如影随形”，多做善事，祸远离、福将至。感恩您的阅读与分享，诸大众福慧增长、平安喜乐。南无阿弥陀佛。
——善知识
说“法印”与“缘”
“三法印”是原始佛教的基本教义，是缘起论的思想基础。原始佛教以此来印证佛法，如世间的文书，得印方为可信，故名三法印。在三法印的基础上加“一切诸行苦”，即为四法印。
这其中“诸行无常”但说有为，“涅盘寂静”但说无为，“诸法无我”则有为无为兼说。
后来到了龙树菩萨时代，他把之前学说归纳为四个字“缘起性空”，这真是一个伟大的归纳，所有依赖条件结合的事物，都没有永不改变的自性，所以叫“缘起性空”。
因为中国文化中很少讲空的，所以这四个字后来到中国慢慢演变为“缘份”二字。
如我们常挂嘴边的：
有缘千里来相会，
无缘对面不相逢。
直向忙中得少休，
一生缘分属清幽。
好山不许寻常见，
野水从教自在流。
只是，这些只是美好，但却只说到缘份的四分之一。
佛教说缘有四，分别是：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
1、“因缘”：是指出生结果的主要条件原因，如电是空调启动的因缘，其它遥控等都是辅助。
2、“等无间缘”：是对人心理活动而说的，人的心理活动是一念接一念没有间断的，前一念的心理活动引出后一念的心理活动，一念接一念，念念无间，所以称作等无间缘。这里的无间就是没有间隔的意思。
3、所缘缘：指心理活动所了别的境界，就是认识的对象。佛教认为，每个人的心是能缘，外在对象是所缘。每一个心念的生起都有外在所缘的对象，如口渴想吃西瓜，这西瓜就是心的所缘。
4、增上缘：顾名思义，就是对一件事情有增上作用的缘，如汽车可使我们快速到达目的地，因此汽车是我们到目的地的增上缘。
所以《中论·观因缘品》说：一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生。
以上说这么多关键是要说明，每一件事情的背后，不管是好的坏的，欢喜的伤悲的，失败的成功的，都有它的因缘，智慧之人，当从主因入手，纲举目张，以一持万。
如修学佛法，当从信开始，从解入门，从行上路，以平常心，一门深入，坚持不懈。而不是什么男戴观音女戴佛，男左女右，事到头到抱佛脚，这种歪理邪说和交易心态。#佛法看世间##佛学文化##人生感悟##佛教#
“三法印”是原始佛教的基本教义，是缘起论的思想基础。原始佛教以此来印证佛法，如世间的文书，得印方为可信，故名三法印。在三法印的基础上加“一切诸行苦”，即为四法印。
这其中“诸行无常”但说有为，“涅盘寂静”但说无为，“诸法无我”则有为无为兼说。
后来到了龙树菩萨时代，他把之前学说归纳为四个字“缘起性空”，这真是一个伟大的归纳，所有依赖条件结合的事物，都没有永不改变的自性，所以叫“缘起性空”。
因为中国文化中很少讲空的，所以这四个字后来到中国慢慢演变为“缘份”二字。
如我们常挂嘴边的：
有缘千里来相会，
无缘对面不相逢。
直向忙中得少休，
一生缘分属清幽。
好山不许寻常见，
野水从教自在流。
只是，这些只是美好，但却只说到缘份的四分之一。
佛教说缘有四，分别是：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
1、“因缘”：是指出生结果的主要条件原因，如电是空调启动的因缘，其它遥控等都是辅助。
2、“等无间缘”：是对人心理活动而说的，人的心理活动是一念接一念没有间断的，前一念的心理活动引出后一念的心理活动，一念接一念，念念无间，所以称作等无间缘。这里的无间就是没有间隔的意思。
3、所缘缘：指心理活动所了别的境界，就是认识的对象。佛教认为，每个人的心是能缘，外在对象是所缘。每一个心念的生起都有外在所缘的对象，如口渴想吃西瓜，这西瓜就是心的所缘。
4、增上缘：顾名思义，就是对一件事情有增上作用的缘，如汽车可使我们快速到达目的地，因此汽车是我们到目的地的增上缘。
所以《中论·观因缘品》说：一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生。
以上说这么多关键是要说明，每一件事情的背后，不管是好的坏的，欢喜的伤悲的，失败的成功的，都有它的因缘，智慧之人，当从主因入手，纲举目张，以一持万。
如修学佛法，当从信开始，从解入门，从行上路，以平常心，一门深入，坚持不懈。而不是什么男戴观音女戴佛，男左女右，事到头到抱佛脚，这种歪理邪说和交易心态。#佛法看世间##佛学文化##人生感悟##佛教#
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悟显法师：以智慧力护持正法
在佛门里，在家居士会发心护持佛法，在护持的时候，希望每位同修都能够保持正知正见。护持正法不是护持哪位法师的理念或是看法，这观念很重要。因为佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，出家的比丘或是比丘尼，都应该奉行佛陀的教诲，说法利益众生。在家居士在护持的时候，观念要清楚，不能用感情的方式来护持，认为自己跟哪位法师交情比较好，或是某法师的理念我很能认同，就用情感的方式在护持，这都是不对，更是不清净的。
要发心护持佛法，必须这间道场所讲的是正法，如果是讲大乘佛法，就要依「一实相印」而说，也就是所讲的必须是诸法实相。诸法实相是告诉大家：即心是佛，烦恼即菩提。这是大乘。若是宣讲小乘，就要依「三法印」—「诸行无常。诸法无我。涅盘寂静。」他讲经的内容跟「三法印」或「一实相印」相应，你才能去护持。不然这道场有世间意，宣扬的是世间法或是把佛法给变质了，你去帮助他，你是在帮助佛教衰败、帮助佛教加速灭亡，非但没有功德还有罪过。因为你用的是情识，而不是用智慧，你的情识会让你觉得讲世间法也很好，你的世间意会让你将世间法看成佛法。如果你用的是智慧，你就能够判别什么是该护持的，什么是不该护持的。绝不是听一个人开始讲了几句正法，他以后讲的就全部都一定正确，用这种方式去认定，是没有智能的。更不能看他表面讲的是正法，其中有一点点错，你心里面就随意的放过。从本来发心要护持佛法，后来变成用世间财在落实一些个人的妄想上，落实这破坏佛法的行为，那是绝对不可以的。
所以每位同修都要有正知正见，如果遇到这种法师，就依照佛门里面讲的「默摈」，「摈」是摈除他，就是离开他，不要再跟他学，因为他不能教授你正法。「默」一般人所能理解的就是「不要说」，这解得太肤浅了。「默」就是你心里面不要跟着他的邪知邪见转，你的行为、身口意要跟正法运转。一旦你跟正法转，那么邪师自然就被摈出了，你也就能够看得清楚了，不会被他所影响、所干扰，这才是在佛门里面讲的「默摈」。(待续)
悟显法师：以智慧力护持正法
在佛门里，在家居士会发心护持佛法，在护持的时候，希望每位同修都能够保持正知正见。护持正法不是护持哪位法师的理念或是看法，这观念很重要。因为佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育，出家的比丘或是比丘尼，都应该奉行佛陀的教诲，说法利益众生。在家居士在护持的时候，观念要清楚，不能用感情的方式来护持，认为自己跟哪位法师交情比较好，或是某法师的理念我很能认同，就用情感的方式在护持，这都是不对，更是不清净的。
要发心护持佛法，必须这间道场所讲的是正法，如果是讲大乘佛法，就要依「一实相印」而说，也就是所讲的必须是诸法实相。诸法实相是告诉大家：即心是佛，烦恼即菩提。这是大乘。若是宣讲小乘，就要依「三法印」—「诸行无常。诸法无我。涅盘寂静。」他讲经的内容跟「三法印」或「一实相印」相应，你才能去护持。不然这道场有世间意，宣扬的是世间法或是把佛法给变质了，你去帮助他，你是在帮助佛教衰败、帮助佛教加速灭亡，非但没有功德还有罪过。因为你用的是情识，而不是用智慧，你的情识会让你觉得讲世间法也很好，你的世间意会让你将世间法看成佛法。如果你用的是智慧，你就能够判别什么是该护持的，什么是不该护持的。绝不是听一个人开始讲了几句正法，他以后讲的就全部都一定正确，用这种方式去认定，是没有智能的。更不能看他表面讲的是正法，其中有一点点错，你心里面就随意的放过。从本来发心要护持佛法，后来变成用世间财在落实一些个人的妄想上，落实这破坏佛法的行为，那是绝对不可以的。
所以每位同修都要有正知正见，如果遇到这种法师，就依照佛门里面讲的「默摈」，「摈」是摈除他，就是离开他，不要再跟他学，因为他不能教授你正法。「默」一般人所能理解的就是「不要说」，这解得太肤浅了。「默」就是你心里面不要跟着他的邪知邪见转，你的行为、身口意要跟正法运转。一旦你跟正法转，那么邪师自然就被摈出了，你也就能够看得清楚了，不会被他所影响、所干扰，这才是在佛门里面讲的「默摈」。(待续)
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