农历二月初八 恭迎 本师释迦牟尼佛出家日（下）
在太子出家的前七天，有一位仙人特来皇宫求见净饭王。他说：“据我观察天文所知，在七天之内，悉达多太子如果不出家修道，就做转轮圣王，又名金轮王，有七种宝物随身带，能够统治一四天下。”净饭王听了仙人的话后，希望太子能够做转轮圣王。不愿他出家修道。就在七天之内，特别派遣侍臣和宫娥彩女，轮流值班，加意守护，不令太子离开皇宫。
到了二月初八的深夜里，正是宫女熟睡时，太子忽然听见空中净居天人在叫太子的名字说：“悉达多！悉达多！您的夙愿忘记了吗？”太子说：“我并没有忘记夙愿，因为我在深宫之中，父王守卫严密，所以没有办法走出皇宫。”天人说：“您真是要出家修行吗？现在正是时候了。”太子听到这里，感到万分高兴，就叫马夫车匿，驾上骏马健陟，就由四大天王捧着四个马蹄，在净居天人的神力护持下，半夜里飞出王宫。出了北门，回顾巍峨的宫城，发誓说：我若不能求得正觉，度众生离生死海，誓不再回迦毗罗城！
太子到了雪山之后，达到了出家的目的。回想了游四门的时候，遇见那位剃除须发的比丘，就用随身佩带的刀把头上的绀青发剃了下来。他说：“愿断我及众生一切烦恼，以及夙世的业障。”就把剃下的头发掷于空中，此时三十三天的帝释天王，把佛剃下的头发，恭恭敬敬捧到忉利天宫去起塔供养。事前太子摘除发中明珠以奉还父王，脱去身上的璎珞以奉还姨母，同时又脱下身上华美的服饰赠与耶输陀罗留作纪念。太子又托咐车匿带个口信，对父王说：“世上生死离别无有定期，我今出家是为众生寻求解脱之道。”又带信对耶输陀罗说：“人生在世，恩爱一定是要分离，我今已断除这种苦恼，希望你不要妄生贪恋，悲哀忧愁。”
悉达多太子在雪山，又见到一位身穿袈裟打猎的猎人。当时在印度山林中有很多狮子百兽，一见到身披袈裟便认为是慈悲修道的出家人，不必远而避之，狡猾的猎人就利用这件袈裟来伪装自己，方便捕猎。太子一看到袈裟，就非常欢喜，把自己穿的宝贵衣服脱了下来，与猎人调换。太子穿上袈裟以后，他的容貌顿时改变了，俨然是一个威仪有度，严肃安祥的出家人了。从此，太子身披袈裟，安详徐步地开始了自己寻师访道的路程……
善哉仁今年盛时，宜速出家令愿满，
应当利益天人等。五欲行者不可厌，
没溺六尘境舍难，唯有出世行大智，
乃能厌离此五欲，是故仁今可捐弃。
众生多有烦恼患，仁当为作大医师。
——《佛本行集经》
释迦牟尼佛在世讲经说法四十五年，度化芸芸众生，使无数的众生共沾法益，广种善根，解除痛苦。
南无本师释迦牟尼佛出家日祝圣仪轨
一、香赞
戒定真香 焚起冲天上
弟子虔诚 热在金炉上
顷刻纷纭 即遍满十方
昔日耶输 免难消灾障
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
二、称圣号
南无楞严会上佛菩萨(三称)
三、诵经咒
楞严神咒(一遍)
般若波罗蜜多心经(一遍)
摩诃般若波罗蜜多(三称)
四、赞偈
佛宝赞无穷
功成无量劫中
巍巍丈六紫金容
觉道雪山峰
眉际玉毫光灿烂
照开六道昏蒙
龙华三会愿相逢
演说法真宗
龙华三会愿相逢
演说法真宗
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
南无娑婆世界
三界导师 四生慈父
人天教主 三类化身
本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
(绕佛约数百声然后各归原位)
五、拜愿
南无本师释迦牟尼佛(十二拜)
南无文殊师利菩萨(三拜)
南无普贤菩萨(三拜)
南无弥勒菩萨(三拜)
南无十方菩萨摩诃萨(三拜)
六、三皈依
自皈依佛 当愿众生
体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生
深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生
统理大众 一切无碍
合南圣众
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
#佛法看世间##佛学大智慧##修行##文物代言人##遇见艺术#
在太子出家的前七天，有一位仙人特来皇宫求见净饭王。他说：“据我观察天文所知，在七天之内，悉达多太子如果不出家修道，就做转轮圣王，又名金轮王，有七种宝物随身带，能够统治一四天下。”净饭王听了仙人的话后，希望太子能够做转轮圣王。不愿他出家修道。就在七天之内，特别派遣侍臣和宫娥彩女，轮流值班，加意守护，不令太子离开皇宫。
到了二月初八的深夜里，正是宫女熟睡时，太子忽然听见空中净居天人在叫太子的名字说：“悉达多！悉达多！您的夙愿忘记了吗？”太子说：“我并没有忘记夙愿，因为我在深宫之中，父王守卫严密，所以没有办法走出皇宫。”天人说：“您真是要出家修行吗？现在正是时候了。”太子听到这里，感到万分高兴，就叫马夫车匿，驾上骏马健陟，就由四大天王捧着四个马蹄，在净居天人的神力护持下，半夜里飞出王宫。出了北门，回顾巍峨的宫城，发誓说：我若不能求得正觉，度众生离生死海，誓不再回迦毗罗城！
太子到了雪山之后，达到了出家的目的。回想了游四门的时候，遇见那位剃除须发的比丘，就用随身佩带的刀把头上的绀青发剃了下来。他说：“愿断我及众生一切烦恼，以及夙世的业障。”就把剃下的头发掷于空中，此时三十三天的帝释天王，把佛剃下的头发，恭恭敬敬捧到忉利天宫去起塔供养。事前太子摘除发中明珠以奉还父王，脱去身上的璎珞以奉还姨母，同时又脱下身上华美的服饰赠与耶输陀罗留作纪念。太子又托咐车匿带个口信，对父王说：“世上生死离别无有定期，我今出家是为众生寻求解脱之道。”又带信对耶输陀罗说：“人生在世，恩爱一定是要分离，我今已断除这种苦恼，希望你不要妄生贪恋，悲哀忧愁。”
悉达多太子在雪山，又见到一位身穿袈裟打猎的猎人。当时在印度山林中有很多狮子百兽，一见到身披袈裟便认为是慈悲修道的出家人，不必远而避之，狡猾的猎人就利用这件袈裟来伪装自己，方便捕猎。太子一看到袈裟，就非常欢喜，把自己穿的宝贵衣服脱了下来，与猎人调换。太子穿上袈裟以后，他的容貌顿时改变了，俨然是一个威仪有度，严肃安祥的出家人了。从此，太子身披袈裟，安详徐步地开始了自己寻师访道的路程……
善哉仁今年盛时，宜速出家令愿满，
应当利益天人等。五欲行者不可厌，
没溺六尘境舍难，唯有出世行大智，
乃能厌离此五欲，是故仁今可捐弃。
众生多有烦恼患，仁当为作大医师。
——《佛本行集经》
释迦牟尼佛在世讲经说法四十五年，度化芸芸众生，使无数的众生共沾法益，广种善根，解除痛苦。
南无本师释迦牟尼佛出家日祝圣仪轨
一、香赞
戒定真香 焚起冲天上
弟子虔诚 热在金炉上
顷刻纷纭 即遍满十方
昔日耶输 免难消灾障
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
二、称圣号
南无楞严会上佛菩萨(三称)
三、诵经咒
楞严神咒(一遍)
般若波罗蜜多心经(一遍)
摩诃般若波罗蜜多(三称)
四、赞偈
佛宝赞无穷
功成无量劫中
巍巍丈六紫金容
觉道雪山峰
眉际玉毫光灿烂
照开六道昏蒙
龙华三会愿相逢
演说法真宗
龙华三会愿相逢
演说法真宗
天上天下无如佛
十方世界亦无比
世间所有我尽见
一切无有如佛者
南无娑婆世界
三界导师 四生慈父
人天教主 三类化身
本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
(绕佛约数百声然后各归原位)
五、拜愿
南无本师释迦牟尼佛(十二拜)
南无文殊师利菩萨(三拜)
南无普贤菩萨(三拜)
南无弥勒菩萨(三拜)
南无十方菩萨摩诃萨(三拜)
六、三皈依
自皈依佛 当愿众生
体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生
深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生
统理大众 一切无碍
合南圣众
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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#开示悟入佛知佛见[超话]#慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。
慈云法师导式居天竺日：「天竺」，是古代中国以及其他东亚国家，对当今印度和其他印度次大陆国家的统称。对于中国来讲，「天竺」在我们的西面。「天竺」也叫月邦——太阳下山，落到西面去了，月亮升起来了，所以叫月邦。
有贵宦注楞严：「贵宦」是指古代那些有地位、有学问、有名望的贵族，比如官宦阶层。有这样一位在家居士，他注解了《楞严经》。
求师印可：他请慈云大师来审查、印可、印证，看他注解得怎么样。
师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有：当时，慈云大师燃起了一堆火，对他说：「合下留心佛法，诚为希有。」也就是赞叹他：「你能认真研究佛法，很不简单哪！在这个世界上实在少有。」
今先申三问：在没有看你的注解之前，我先问你三个问题。「申」是申明，「三问」是三个问题。
若答之契理，当为流通：这三个问题，如果你能讲得清楚、说得明白，那么我不仅要看你的注解，还要给你流通。
若其不合，当付此火。宦许之：如果你讲不清、道不明，或者不符合《楞严经》的真实义，「当付之火」，就要投入火中烧掉。
讲到这里，我想起一个问题。我们法华道场有许多同修，有些是我的出家弟子，有些是我的在家弟子，大家都发心登台讲经说法。师父非常赞叹，而且要鼓励。但是有些人，急于把自己讲的内容变成光碟流通，乃至变成书籍流通，乃至还要强行布置，这个做法不妥。师父的《楞严经讲记》现在还没有公开流通，所以，现在一定只能按照师父已公开流通的文字稿为准，其他人的相关资料不允许流通。为什么？有三点原因。
第一，现在许多人讲经，还达不到圆融、圆满、圆通的境界。你们的文字稿一经流通，那些不圆满的地方会永远成为你们的障碍，直到这些文字稿在这个世界上全部消失，才能消除你的障碍。师父这样说，是对你们最大的慈悲。
第二，有些地方你们讲得不到位，很可能对别人造成误导、让别人产生误解，使许多人生退转心。
第三，师父的一些讲稿还没有流通，你们怎么可以先流通？师父不会计较，但众生会造口业，认为你没上没下。我们要集中人力、物力、财力，把师父的四部经讲记尽快流通于世。
针对这个问题，我在这里说明一下，大家能理解吗？现在，我们每个人上台都要如是声明：「我是依据师父的讲记，我能理解多少就讲多少；有不圆满处，请大家反复读恩师讲记。」现在有些人，把师父的讲记置之不顾、不闻不问，这是不对的。你们现在还没有到那个境界，明白了没有？
慈云大师提出了这样的条件，「宦许之」，这位学人答应了。我们来看，慈云大师提出了哪三个问题。
师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。
第一问：真精妙元性净明心，不知如何注释？
第二问：三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？
第三问：二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？
其人罔措:「罔措」就是莫名其妙、不知所措、不懂。
师即举付火中：慈云大师毫不客气，把他送来的那份注解扔进了火中。这三个问题你不能回答，我还有必要浪费时间看你的注解吗？
于是楞严三关自兹而出：因为他没有回答，于是这三个问题就作为三个关口。「自兹而出」就是从此而出，从此就有了「楞严三关」的说法。
「自兹而出」，我们今天就叫「自兹而破」。从隋朝到现在，有一千多年了，我们今天就来把「楞严三关」破掉。
一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？
「真」不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。
「精」彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。
「妙」融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。做梦之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？
「元」则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。
「性」即真；「净」即精；「明」即妙；「心」即元。
用词不同，其义是一。
第一个字，「真」。按照分别法讲，就是我们的真心本性、真如。有多种说法，可以叫真、性、如、阿弥陀佛的阿、空如来藏、真空等等，有各种各样的代名词。
用我们所学的种种名相概念来对照，就是「理事不二」的「理」、「阿弥陀佛」的「阿」。师父说为，「真不可见，直以智知」。这个「真」，它的特点是「真不可见」，你的眼睛看不到；「直以智知」，「直」就是直白来讲，只有用智慧才能知道。也就是说，你的眼睛是看不到的，只有用心才能观照。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
慈云法师导式居天竺日：「天竺」，是古代中国以及其他东亚国家，对当今印度和其他印度次大陆国家的统称。对于中国来讲，「天竺」在我们的西面。「天竺」也叫月邦——太阳下山，落到西面去了，月亮升起来了，所以叫月邦。
有贵宦注楞严：「贵宦」是指古代那些有地位、有学问、有名望的贵族，比如官宦阶层。有这样一位在家居士，他注解了《楞严经》。
求师印可：他请慈云大师来审查、印可、印证，看他注解得怎么样。
师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有：当时，慈云大师燃起了一堆火，对他说：「合下留心佛法，诚为希有。」也就是赞叹他：「你能认真研究佛法，很不简单哪！在这个世界上实在少有。」
今先申三问：在没有看你的注解之前，我先问你三个问题。「申」是申明，「三问」是三个问题。
若答之契理，当为流通：这三个问题，如果你能讲得清楚、说得明白，那么我不仅要看你的注解，还要给你流通。
若其不合，当付此火。宦许之：如果你讲不清、道不明，或者不符合《楞严经》的真实义，「当付之火」，就要投入火中烧掉。
讲到这里，我想起一个问题。我们法华道场有许多同修，有些是我的出家弟子，有些是我的在家弟子，大家都发心登台讲经说法。师父非常赞叹，而且要鼓励。但是有些人，急于把自己讲的内容变成光碟流通，乃至变成书籍流通，乃至还要强行布置，这个做法不妥。师父的《楞严经讲记》现在还没有公开流通，所以，现在一定只能按照师父已公开流通的文字稿为准，其他人的相关资料不允许流通。为什么？有三点原因。
第一，现在许多人讲经，还达不到圆融、圆满、圆通的境界。你们的文字稿一经流通，那些不圆满的地方会永远成为你们的障碍，直到这些文字稿在这个世界上全部消失，才能消除你的障碍。师父这样说，是对你们最大的慈悲。
第二，有些地方你们讲得不到位，很可能对别人造成误导、让别人产生误解，使许多人生退转心。
第三，师父的一些讲稿还没有流通，你们怎么可以先流通？师父不会计较，但众生会造口业，认为你没上没下。我们要集中人力、物力、财力，把师父的四部经讲记尽快流通于世。
针对这个问题，我在这里说明一下，大家能理解吗？现在，我们每个人上台都要如是声明：「我是依据师父的讲记，我能理解多少就讲多少；有不圆满处，请大家反复读恩师讲记。」现在有些人，把师父的讲记置之不顾、不闻不问，这是不对的。你们现在还没有到那个境界，明白了没有？
慈云大师提出了这样的条件，「宦许之」，这位学人答应了。我们来看，慈云大师提出了哪三个问题。
师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。
第一问：真精妙元性净明心，不知如何注释？
第二问：三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？
第三问：二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？
其人罔措:「罔措」就是莫名其妙、不知所措、不懂。
师即举付火中：慈云大师毫不客气，把他送来的那份注解扔进了火中。这三个问题你不能回答，我还有必要浪费时间看你的注解吗？
于是楞严三关自兹而出：因为他没有回答，于是这三个问题就作为三个关口。「自兹而出」就是从此而出，从此就有了「楞严三关」的说法。
「自兹而出」，我们今天就叫「自兹而破」。从隋朝到现在，有一千多年了，我们今天就来把「楞严三关」破掉。
一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？
「真」不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。
「精」彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。
「妙」融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。做梦之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？
「元」则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。
「性」即真；「净」即精；「明」即妙；「心」即元。
用词不同，其义是一。
第一个字，「真」。按照分别法讲，就是我们的真心本性、真如。有多种说法，可以叫真、性、如、阿弥陀佛的阿、空如来藏、真空等等，有各种各样的代名词。
用我们所学的种种名相概念来对照，就是「理事不二」的「理」、「阿弥陀佛」的「阿」。师父说为，「真不可见，直以智知」。这个「真」，它的特点是「真不可见」，你的眼睛看不到；「直以智知」，「直」就是直白来讲，只有用智慧才能知道。也就是说，你的眼睛是看不到的，只有用心才能观照。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第39讲2
开示悟入妙菩提 2021-11-19 05:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第39讲2
201103扬州文峰寺
1
【又汝识心。与诸思量。
兼了别性。为同为异】。
这个下面进一步
把这个分析讲得更加细腻，
把我们心由粗变细。
前面这种破法，一般的比较粗糙。
【又汝识心】这个【识心】，
【识】就是第六种意识心；
【心】就是第七种意识心，
也就是意识和意根。
【与诸思量】。
【思量】是指讲我们意根
和意识的种种的分别心，分别功能。
它这里作为动词来用。
2
意根它的分别心，
它有这种能量，
它是一种直观的反映。
在讲小乘因缘法的时候，
一般地把它说为无知，
因为相对前面六种意识心，
它好像如如不动，它其实动得更大。
这是佛对凡夫位的众生，
把它说为无知，说为不动。
其实来讲，正因为它动得
特快特快特快，我们感觉不到，
所以这里要讲明白。
【诸思量，兼了别性】。
这个【了别性】
是比喻种种的妄想分别。
3
前面这个【诸思量】，
一般地是从总体上来讲；
【兼了别性】是从个别的具体上来讲。
这里也就说尽了我们一切的思维观照、
一切的心法，乃至包括
前面的五种俱生意识，
心法统统包含在内。
所以这个【兼】，一兼全兼。
【为同为异】就总体上来讲，
这些意识心到底相同还是不相同，
重点地来讲，
就是讲我们意识心跟我们的意根，
相同还是不相同。
也就是我们的第六意识跟第七意识
是一回事，还是两回事，要搞明白。
4
【同意即意。云何所生】。
如果相同的话，
那你意识心就是意根，
你还要讲什么谁生谁啊？
【异意不同。应无所识】。
意识心跟意根如果不同，
不同的话，那么意根是心法，
那意识呢就变成了色法；
或者意识是心法，意根是色法，
这两者，这个体性是不是杂乱呐？
所以【异意不同，应无所识】。
两者一个是心法，一个是色法，
这两者谁生谁，到最后来讲
谁都不认识谁。
意识它就是起这个分别作用，
不认识谁，它有没有分别作用呢？
5
【若无所识。云何意生】。
识别的功能都没有，
你还谈什么意根生出意识啊？
因为这段经文就来查意识心从何而来。
【若有所识。云何识意】。这个
就是逻辑推理上一定是意根生意识，
那么你这个意识跟意根是相反，
不是同类的，
你能不能以意根来名叫意识啊？
所以这个意识就是有识，
你也不能叫意识；或者叫想识；
或者是眼识；或者是什么什么识，
你 不能叫意识，
这个道理大家明白了吗？
这是一种逻辑推理。
6
【惟同与异。二性无成。界云何立】。
就是因为同也好异也好，
这两种性体来讲都不能成立。
怎么同也好异也好，都不能成立呢？
如果意识跟意根是同一体，
是相同，那么怎么讲呢？
这个一体它没有能所，
一体不能变成两体。
因为意识跟意根相同-- 都是个心法，
能不能讲谁生谁啊？
不能讲谁生谁。
就是讲【唯同】也不能成就，
两个体性不一样，也不能造成能所。
7
你能不能讲肉牛生出了木头牛啊？
不能讲。所以无论是同或者是异，
都不能讲意根能够生出意识。
这个稍微比较难理解一点，
这是佛用的一种逻辑推理，
所以“界云何成”。这个【界】
是指意识界怎么能成立啊？不能成立。
就是这个意识心呢在第二义谛里，
在十法界这个范围之内，
你找不出它的来龙去脉。
8
没有根，没有源，
所以叫虚妄。
虚就是无根无源，
妄呢它又宛然现前。
所以佛处处
把我们逼到如来藏去。
既然十法界找不出
它的根源，
它又现前，当下不就是我们的
真心本来面目随缘显现吗？
处处都要往这方面悟。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-11-19 05:00
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楞
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经
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大佛顶首楞严经第39讲2
201103扬州文峰寺
1
【又汝识心。与诸思量。
兼了别性。为同为异】。
这个下面进一步
把这个分析讲得更加细腻，
把我们心由粗变细。
前面这种破法，一般的比较粗糙。
【又汝识心】这个【识心】，
【识】就是第六种意识心；
【心】就是第七种意识心，
也就是意识和意根。
【与诸思量】。
【思量】是指讲我们意根
和意识的种种的分别心，分别功能。
它这里作为动词来用。
2
意根它的分别心，
它有这种能量，
它是一种直观的反映。
在讲小乘因缘法的时候，
一般地把它说为无知，
因为相对前面六种意识心，
它好像如如不动，它其实动得更大。
这是佛对凡夫位的众生，
把它说为无知，说为不动。
其实来讲，正因为它动得
特快特快特快，我们感觉不到，
所以这里要讲明白。
【诸思量，兼了别性】。
这个【了别性】
是比喻种种的妄想分别。
3
前面这个【诸思量】，
一般地是从总体上来讲；
【兼了别性】是从个别的具体上来讲。
这里也就说尽了我们一切的思维观照、
一切的心法，乃至包括
前面的五种俱生意识，
心法统统包含在内。
所以这个【兼】，一兼全兼。
【为同为异】就总体上来讲，
这些意识心到底相同还是不相同，
重点地来讲，
就是讲我们意识心跟我们的意根，
相同还是不相同。
也就是我们的第六意识跟第七意识
是一回事，还是两回事，要搞明白。
4
【同意即意。云何所生】。
如果相同的话，
那你意识心就是意根，
你还要讲什么谁生谁啊？
【异意不同。应无所识】。
意识心跟意根如果不同，
不同的话，那么意根是心法，
那意识呢就变成了色法；
或者意识是心法，意根是色法，
这两者，这个体性是不是杂乱呐？
所以【异意不同，应无所识】。
两者一个是心法，一个是色法，
这两者谁生谁，到最后来讲
谁都不认识谁。
意识它就是起这个分别作用，
不认识谁，它有没有分别作用呢？
5
【若无所识。云何意生】。
识别的功能都没有，
你还谈什么意根生出意识啊？
因为这段经文就来查意识心从何而来。
【若有所识。云何识意】。这个
就是逻辑推理上一定是意根生意识，
那么你这个意识跟意根是相反，
不是同类的，
你能不能以意根来名叫意识啊？
所以这个意识就是有识，
你也不能叫意识；或者叫想识；
或者是眼识；或者是什么什么识，
你 不能叫意识，
这个道理大家明白了吗？
这是一种逻辑推理。
6
【惟同与异。二性无成。界云何立】。
就是因为同也好异也好，
这两种性体来讲都不能成立。
怎么同也好异也好，都不能成立呢？
如果意识跟意根是同一体，
是相同，那么怎么讲呢？
这个一体它没有能所，
一体不能变成两体。
因为意识跟意根相同-- 都是个心法，
能不能讲谁生谁啊？
不能讲谁生谁。
就是讲【唯同】也不能成就，
两个体性不一样，也不能造成能所。
7
你能不能讲肉牛生出了木头牛啊？
不能讲。所以无论是同或者是异，
都不能讲意根能够生出意识。
这个稍微比较难理解一点，
这是佛用的一种逻辑推理，
所以“界云何成”。这个【界】
是指意识界怎么能成立啊？不能成立。
就是这个意识心呢在第二义谛里，
在十法界这个范围之内，
你找不出它的来龙去脉。
8
没有根，没有源，
所以叫虚妄。
虚就是无根无源，
妄呢它又宛然现前。
所以佛处处
把我们逼到如来藏去。
既然十法界找不出
它的根源，
它又现前，当下不就是我们的
真心本来面目随缘显现吗？
处处都要往这方面悟。
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