孔子说过：“益友三者。友直，友谅，友多闻，益矣。”
正直的人，如巍峨之山，给人沉稳的安全感；
诚实的人，如清辉之月，给人澄明的舒朗感；
宽容的人，如清惠之风，给人爽朗的舒适感。
以人为镜，可以明得失，和什么人在一起，真的很重要。
1
和正直的人在一起
有一句俗语：“宁得罪君子，莫得罪小人。”
并不是说君子好欺负，而是君子品行正直；
不会因为观念不一就将你视为仇敌，也不会趋炎附势，做违背道义之事。
和这样的人相处，不用时刻设防，更无需勾心斗角，自然觉得舒服。
当年苏轼被贬黄州，当地权贵陈季常的父辈曾与苏轼交恶，众人都以为他一定会借机报仇。
不料，陈季常非但没有进行报复，反觉得与苏轼意气相投，将他引为知交。
苏轼往日的“朋友”毫无音讯，只有陈季常毫不嫌弃苏轼是戴罪之身，时常和他抚琴赋诗，知道他生活困苦，更提供了许多物质帮助。
四年后，苏轼再次回到政治中心。陈季常依然会去探望他，却从来没有求苏轼为他谋取私利。
唐朝诗人孟郊曾在《审交》中写道：
“君子芳桂性，春荣冬更繁。小人槿花心，朝在夕不存。”
正直的人，总能给人沉稳的安全感，因为他们情义为上，看重的是你的人品，而不是你的权势；
狡猾的人，一味拜高踩低，利益为重，便不知道什么时候就掉进他挖的坑里。
做个坦坦荡荡的人，交些正直而简单的朋友，仰不愧于天，俯不怍于地。
2
和诚实的人在一起
孔子说：“见贤思齐焉。”
如果身边充斥着虚伪的人，那么不久之后，做事也会被他们带偏；
当所有人都为谎言带来的好处沾沾自喜时，诚实反倒像是异类。
相反，和诚实的人在一起，不必担忧尔虞我诈，会发现，原来人与人之间的关系如此真诚而简单。
人一旦失去真诚，就会流于虚伪；一旦舍弃踏实，就会失于轻浮。
诚实的人，有一种自信而平和的力量。
汉朝时期，佟元和华君是一对要好的朋友。
一次两人外出旅行，在路上捡到一袋钱。佟元拿在手里，想两人平分，华君却不同意。
佟元说：“这是路上的钱，不偷不抢，为什么不要呢？”
华君劝道：“地上不会平白无故出现一袋钱，有可能是不义之财。更何况，不是自己的，也不该拿。”
佟元听了十分羞愧，将它放回原地。两人刚走不远，就来了一队官兵，原来那竟是失窃的官银。
佟元心有余悸道：“幸好你劝住了我。如果刚才拿了，就被当成窃贼抓走了。”
古语云：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”
诚实的朋友才能让人感到友善和厚重。
与诚实的人做事，就能发现他们处事其实很有水平，周旋在人情世故中，依然能不失公允；
与诚实的人相处，就能发现他们看待世界，冷静而简单。
做个光明磊落的人，交些开心见诚的朋友，人生一片晴朗。
3
和心胸宽广的人在一起
感情之所以能长久，往往不是因为对方美丽或聪明，而是因为彼此三观相合：
有着同样正直的言行，诚实的人品，以及宽广的心胸。
三国时期，诸葛亮去世后便由蒋琬担任丞相，主持朝政。
有一天，大家议论起蒋琬来，有的人一味说蒋琬好，甚至说他超过诸葛亮。
督农官杨敏却不服气地说：“新相有德有才，但做事仍有些糊涂，实在比不上前相。”
有人把这话告诉蒋琬，并说：“这人说您的坏话，一定要治他的罪！”
蒋琬却坦然道：“他没错，我确实不如诸葛丞相。”
后来杨敏被诬陷入狱，人们都以为他曾经得罪丞相，如今又犯了事，一定活不成了。
然而蒋琬处理时毫无偏颇，秉公而断，使他免于死罪，众人称蒋琬“宰相肚里能撑船”。
宽容是一种境界，它来自内心的豁达和从容。
不浮躁，不计较，严于律己，宽以待人。
他们自有一种海纳百川的气度，明白少一分怨气，便多一分快乐；
更有一种敢作敢当的自律，遇到问题，首先会反省自己，然后解决问题。
当然，这并不意味着懦弱与退让，宽容的人更具理性光辉，往往是最有实力的人。
这样的人，一走近，就让人如遇清惠之风，精神爽朗，胸襟开阔。
俗话说：“人以群分。”
要了解一个人，看他结交的朋友，其人品心性便可见一斑。
多与正直的人来往，守住原则，坚定初心；
勤与诚实的人共事，少取真得，脚踏实地；
常与宽容的人相处，凭心态之从容，开广阔之胸襟。
正直的人，如巍峨之山，给人沉稳的安全感；
诚实的人，如清辉之月，给人澄明的舒朗感；
宽容的人，如清惠之风，给人爽朗的舒适感。
以人为镜，可以明得失，和什么人在一起，真的很重要。
1
和正直的人在一起
有一句俗语：“宁得罪君子，莫得罪小人。”
并不是说君子好欺负，而是君子品行正直；
不会因为观念不一就将你视为仇敌，也不会趋炎附势，做违背道义之事。
和这样的人相处，不用时刻设防，更无需勾心斗角，自然觉得舒服。
当年苏轼被贬黄州，当地权贵陈季常的父辈曾与苏轼交恶，众人都以为他一定会借机报仇。
不料，陈季常非但没有进行报复，反觉得与苏轼意气相投，将他引为知交。
苏轼往日的“朋友”毫无音讯，只有陈季常毫不嫌弃苏轼是戴罪之身，时常和他抚琴赋诗，知道他生活困苦，更提供了许多物质帮助。
四年后，苏轼再次回到政治中心。陈季常依然会去探望他，却从来没有求苏轼为他谋取私利。
唐朝诗人孟郊曾在《审交》中写道：
“君子芳桂性，春荣冬更繁。小人槿花心，朝在夕不存。”
正直的人，总能给人沉稳的安全感，因为他们情义为上，看重的是你的人品，而不是你的权势；
狡猾的人，一味拜高踩低，利益为重，便不知道什么时候就掉进他挖的坑里。
做个坦坦荡荡的人，交些正直而简单的朋友，仰不愧于天，俯不怍于地。
2
和诚实的人在一起
孔子说：“见贤思齐焉。”
如果身边充斥着虚伪的人，那么不久之后，做事也会被他们带偏；
当所有人都为谎言带来的好处沾沾自喜时，诚实反倒像是异类。
相反，和诚实的人在一起，不必担忧尔虞我诈，会发现，原来人与人之间的关系如此真诚而简单。
人一旦失去真诚，就会流于虚伪；一旦舍弃踏实，就会失于轻浮。
诚实的人，有一种自信而平和的力量。
汉朝时期，佟元和华君是一对要好的朋友。
一次两人外出旅行，在路上捡到一袋钱。佟元拿在手里，想两人平分，华君却不同意。
佟元说：“这是路上的钱，不偷不抢，为什么不要呢？”
华君劝道：“地上不会平白无故出现一袋钱，有可能是不义之财。更何况，不是自己的，也不该拿。”
佟元听了十分羞愧，将它放回原地。两人刚走不远，就来了一队官兵，原来那竟是失窃的官银。
佟元心有余悸道：“幸好你劝住了我。如果刚才拿了，就被当成窃贼抓走了。”
古语云：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”
诚实的朋友才能让人感到友善和厚重。
与诚实的人做事，就能发现他们处事其实很有水平，周旋在人情世故中，依然能不失公允；
与诚实的人相处，就能发现他们看待世界，冷静而简单。
做个光明磊落的人，交些开心见诚的朋友，人生一片晴朗。
3
和心胸宽广的人在一起
感情之所以能长久，往往不是因为对方美丽或聪明，而是因为彼此三观相合：
有着同样正直的言行，诚实的人品，以及宽广的心胸。
三国时期，诸葛亮去世后便由蒋琬担任丞相，主持朝政。
有一天，大家议论起蒋琬来，有的人一味说蒋琬好，甚至说他超过诸葛亮。
督农官杨敏却不服气地说：“新相有德有才，但做事仍有些糊涂，实在比不上前相。”
有人把这话告诉蒋琬，并说：“这人说您的坏话，一定要治他的罪！”
蒋琬却坦然道：“他没错，我确实不如诸葛丞相。”
后来杨敏被诬陷入狱，人们都以为他曾经得罪丞相，如今又犯了事，一定活不成了。
然而蒋琬处理时毫无偏颇，秉公而断，使他免于死罪，众人称蒋琬“宰相肚里能撑船”。
宽容是一种境界，它来自内心的豁达和从容。
不浮躁，不计较，严于律己，宽以待人。
他们自有一种海纳百川的气度，明白少一分怨气，便多一分快乐；
更有一种敢作敢当的自律，遇到问题，首先会反省自己，然后解决问题。
当然，这并不意味着懦弱与退让，宽容的人更具理性光辉，往往是最有实力的人。
这样的人，一走近，就让人如遇清惠之风，精神爽朗，胸襟开阔。
俗话说：“人以群分。”
要了解一个人，看他结交的朋友，其人品心性便可见一斑。
多与正直的人来往，守住原则，坚定初心；
勤与诚实的人共事，少取真得，脚踏实地；
常与宽容的人相处，凭心态之从容，开广阔之胸襟。
【倘若繁华不在，就请于落寞之中学会等待......】
叹世间，繁华又当何物，总叫人穷其一生所来追逐；问尘世，落寞又为何物，多少人倾其一生之归宿。或应为，时间煮雨之物，所谓反反复复，又奈何繁花总趋于落寞，落寞过后又许是繁花，二者辗转反复，此所谓人生！
佛曰：“要拥有一颗安闲自由的心，统统随缘，顺其天然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌张，不忘形，不以物喜，不以己悲”。此所谓，心中无尘，心自安！心心念念反不如随缘而去，努力过是根，看淡过是心，踏踏实实才是真！倒不是众人之谓，得之我幸，不得我命，而是做我该做，却不妄想所谓得抑或失！
有人说：“人生宛如一次旅行，对未来的展望与最初的呈现是大相径庭的”。在这场旅行之中，会出现种种意外，天时、地利、人和，若想走到终点，皆须考虑其中。若是在这一长途之中，心心念念之物皆为此，岂不累哉？倒不如一起沿途看风景，看枫林叶落，听林涧鸟鸣，闻袭人花香，感天籁之音，享世间绝唱，岂不快哉又妙哉？
人生如逆旅，我亦是行人。世间一世的繁华总归是表象，人生总是于轮回之中度过的，红尘之人总是会有点私欲的，而命运又往往是那个掌舵之人，先让你品三分甜头，回头又赠你七分苦头；先助你登上山巅，再转身把你送入山谷；先赠你鸿鹄之志，再甩你俗世燕雀之势；最终看你是否有凤凰涅之力，再决定渡你对岸与否！世间之名、之利，之权，之贵，皆为三月之繁花，于一时绚烂盛开，芬芳四溢，在于美好与赞词之中归于落寞！繁花，一时之间再美，终会凋零；名利权贵一时再盛，终于平淡流年之中不复，或被命运转赠他人，或于自身再不重要。所谓美好之物，荣华也好，青春年华也罢，终于时光之间散尽，来也匆匆，去也匆匆，于不知不觉之间转瞬即逝，无影无踪！
罗曼·罗兰曾言：“世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它”。不是人人都有一颗逐梦赤子心，也不是所有怀揣追梦赤子心的人都能真正做到不求任何人满意只求对得起自己，但总应于热爱之中仍怀揣希望，倘若不迎着冷眼和嘲笑继续向前奔跑，又怎能见到生命的广阔！或许人人都应有一个所真挚热爱之物，它或许不能带来所谓的权势，所谓的利禄，但是却能在你伤心之时给予鼓舞，悲痛之时给予安慰，孤独之时给予陪伴，落寞之时给予治愈，成为心灵上的那朵太阳之花，为你一人盛开，为你一人绽放！
人生如茶，粗品是苦的，细品是甜的，回味却是甘的，愿你能从白驹过隙的岁月之中，寻得独属于你的那杯茶，于滚滚红尘之中寻找前世的羁绊与当下的人生，不悲不喜，不弃不馁，愿你的人生若如初相见，高山流水觅知音，拂琴弄茶仍不弃！
高处很美，但是高处却不胜寒；繁花虽美，但若能让你奢求永远不败，便请学会放下。人生在世，最不该高估的便是人性，于丹说过：“有一种人只做两件事，你成功了，他妒忌你，你失败了，他笑话你”，尘世之中，又有谁能只做两件事，别人的事和自己的事，有多少人历经千辛万苦之后，虽然登上山巅，却抵挡不住世人的谩骂与讥讽，即便，自己的成功与他人毫无瓜葛，讥讽和谩骂却来自他人，即便，这是自己的事，又有多少人能够高处不胜寒？抑或也不该忽视人性的贪婪。《伊索寓言》中提到，有些人因为贪婪，想要得到更多的东西，却把现在所有的也失掉了。殊不知“鱼为诱饵而吞钩，人为贪婪而落网”的道理！外因也好，内因也罢，若再继续，便只会跌落万丈深渊！佛曰：“人生有八苦，生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下”，余生不求无欲无求，但求看淡名利，于繁华之中学会放下，寻得一世安然，携一壶酒，邀两三友人，坐四五板凳，谈其过往，笑看人生！
人生会经历三次成长，第一次是你明白了你不是世界的中心；第二次是懂得所有的事情都要经过努力，第三次是知道不是所有的努力都会有结果”。人之谓：“一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人”。毕竟不是所有的念念不忘必有回响，不是所有的问题都会有答案，不是所有的等待都会有结果，只愿此生，所欲，所求，所归，所属，但凡尘缘，皆看淡一点，于落寞之中学会等待，于不甘之中学会修炼，有时候遗憾并不可怕，只怕当初直至最后都没有选择的余地，莫把大好年华浪费在无谓的幻想与得失之中。你若盛开，清风自来！清风明月本无价，近水遥山等待来！命，是弱者的借口，运，才是强者的谦词。愿所有的遗憾，都会变成余生惊喜的铺垫，愿所有的等待都于荏苒时光中皆有意义。倘若繁华不在，就请于落寞之中学会等待！
要想远离车马的喧嚣，不如在心里修篱养菊，人生短暂不过数百年，于滚滚红尘之中寻找生命的意义又何其艰难。不求你的惊鸿一瞥与倾世容颜，但求一生一世一双人的佳话；不求做到极致步步生莲，但求尝遍人生归老山川；不求遗世独立羽化而登仙，但求于匆匆流年之中，心怀赤子梦，余生有热爱之物；不求鲜衣怒马，但求初心不忘，于繁华中学会放下，于落寞中学会等待。毕竟繁华总趋于落寞，落寞过后又许是繁华！
叹世间，繁华又当何物，总叫人穷其一生所来追逐；问尘世，落寞又为何物，多少人倾其一生之归宿。或应为，时间煮雨之物，所谓反反复复，又奈何繁花总趋于落寞，落寞过后又许是繁花，二者辗转反复，此所谓人生！
佛曰：“要拥有一颗安闲自由的心，统统随缘，顺其天然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌张，不忘形，不以物喜，不以己悲”。此所谓，心中无尘，心自安！心心念念反不如随缘而去，努力过是根，看淡过是心，踏踏实实才是真！倒不是众人之谓，得之我幸，不得我命，而是做我该做，却不妄想所谓得抑或失！
有人说：“人生宛如一次旅行，对未来的展望与最初的呈现是大相径庭的”。在这场旅行之中，会出现种种意外，天时、地利、人和，若想走到终点，皆须考虑其中。若是在这一长途之中，心心念念之物皆为此，岂不累哉？倒不如一起沿途看风景，看枫林叶落，听林涧鸟鸣，闻袭人花香，感天籁之音，享世间绝唱，岂不快哉又妙哉？
人生如逆旅，我亦是行人。世间一世的繁华总归是表象，人生总是于轮回之中度过的，红尘之人总是会有点私欲的，而命运又往往是那个掌舵之人，先让你品三分甜头，回头又赠你七分苦头；先助你登上山巅，再转身把你送入山谷；先赠你鸿鹄之志，再甩你俗世燕雀之势；最终看你是否有凤凰涅之力，再决定渡你对岸与否！世间之名、之利，之权，之贵，皆为三月之繁花，于一时绚烂盛开，芬芳四溢，在于美好与赞词之中归于落寞！繁花，一时之间再美，终会凋零；名利权贵一时再盛，终于平淡流年之中不复，或被命运转赠他人，或于自身再不重要。所谓美好之物，荣华也好，青春年华也罢，终于时光之间散尽，来也匆匆，去也匆匆，于不知不觉之间转瞬即逝，无影无踪！
罗曼·罗兰曾言：“世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它”。不是人人都有一颗逐梦赤子心，也不是所有怀揣追梦赤子心的人都能真正做到不求任何人满意只求对得起自己，但总应于热爱之中仍怀揣希望，倘若不迎着冷眼和嘲笑继续向前奔跑，又怎能见到生命的广阔！或许人人都应有一个所真挚热爱之物，它或许不能带来所谓的权势，所谓的利禄，但是却能在你伤心之时给予鼓舞，悲痛之时给予安慰，孤独之时给予陪伴，落寞之时给予治愈，成为心灵上的那朵太阳之花，为你一人盛开，为你一人绽放！
人生如茶，粗品是苦的，细品是甜的，回味却是甘的，愿你能从白驹过隙的岁月之中，寻得独属于你的那杯茶，于滚滚红尘之中寻找前世的羁绊与当下的人生，不悲不喜，不弃不馁，愿你的人生若如初相见，高山流水觅知音，拂琴弄茶仍不弃！
高处很美，但是高处却不胜寒；繁花虽美，但若能让你奢求永远不败，便请学会放下。人生在世，最不该高估的便是人性，于丹说过：“有一种人只做两件事，你成功了，他妒忌你，你失败了，他笑话你”，尘世之中，又有谁能只做两件事，别人的事和自己的事，有多少人历经千辛万苦之后，虽然登上山巅，却抵挡不住世人的谩骂与讥讽，即便，自己的成功与他人毫无瓜葛，讥讽和谩骂却来自他人，即便，这是自己的事，又有多少人能够高处不胜寒？抑或也不该忽视人性的贪婪。《伊索寓言》中提到，有些人因为贪婪，想要得到更多的东西，却把现在所有的也失掉了。殊不知“鱼为诱饵而吞钩，人为贪婪而落网”的道理！外因也好，内因也罢，若再继续，便只会跌落万丈深渊！佛曰：“人生有八苦，生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下”，余生不求无欲无求，但求看淡名利，于繁华之中学会放下，寻得一世安然，携一壶酒，邀两三友人，坐四五板凳，谈其过往，笑看人生！
人生会经历三次成长，第一次是你明白了你不是世界的中心；第二次是懂得所有的事情都要经过努力，第三次是知道不是所有的努力都会有结果”。人之谓：“一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人”。毕竟不是所有的念念不忘必有回响，不是所有的问题都会有答案，不是所有的等待都会有结果，只愿此生，所欲，所求，所归，所属，但凡尘缘，皆看淡一点，于落寞之中学会等待，于不甘之中学会修炼，有时候遗憾并不可怕，只怕当初直至最后都没有选择的余地，莫把大好年华浪费在无谓的幻想与得失之中。你若盛开，清风自来！清风明月本无价，近水遥山等待来！命，是弱者的借口，运，才是强者的谦词。愿所有的遗憾，都会变成余生惊喜的铺垫，愿所有的等待都于荏苒时光中皆有意义。倘若繁华不在，就请于落寞之中学会等待！
要想远离车马的喧嚣，不如在心里修篱养菊，人生短暂不过数百年，于滚滚红尘之中寻找生命的意义又何其艰难。不求你的惊鸿一瞥与倾世容颜，但求一生一世一双人的佳话；不求做到极致步步生莲，但求尝遍人生归老山川；不求遗世独立羽化而登仙，但求于匆匆流年之中，心怀赤子梦，余生有热爱之物；不求鲜衣怒马，但求初心不忘，于繁华中学会放下，于落寞中学会等待。毕竟繁华总趋于落寞，落寞过后又许是繁华！
如何为去世的父母眷属超度增福？（梦参老和尚）
如何为去世的父母眷属超度增福？
《地藏菩萨本愿经》
◎梦参老和尚 讲解
【 复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
复次观世音菩萨，就是地藏菩萨的功德之大，佛对观世音菩萨一件一件说。复次，就是又一种情况。若未来世，或者是男人，或者是女人，从小到大，或乳哺时，刚生下来吃奶的时候，乃至于到三岁、五岁、十岁以下，命很苦，很小的时候就没有父母了，孤儿，就亡失父母了；不但父母亡失，乃至于兄弟姊妹，或者姊姊妹妹，自己的亲属哥哥弟弟。
小时候这时候自己不懂也记不得了，等到长大成人了之后，就想父母，想自己的弟兄姊妹。但是都死过了，不知道死到什么方去了，生何地方，生何世界，生何天人。就是自己想望，在幼年之间，把自己至亲骨肉都离开死亡了，等他长大了、回忆了要想见，或者想见自己父母，想见弟兄姊妹。
这个人若能见到地藏菩萨形像，或者塑地藏菩萨形像，乃至闻到地藏菩萨名号，一瞻一礼，只礼一拜，一至七日，一天到七天，至诚恳切的。就是最初发心的时候，一直到七天还不退初心，还是最初发心那个愿望。
如果是闻地藏菩萨名，或者见到地藏菩萨所塑的像，瞻礼供养，求什么呢？就求见自己的亡人。那这个人眷属假因业故，他的眷属各有各的业，业是堕到恶趣当中去了，那时间有很长的，计当劫数，但是得到他弟兄姊妹给他这样地供养地藏菩萨形像，瞻礼功德，他就能得到解脱。
如果咱们对于求自己过去的父母、弟兄姊妹，或者六亲眷属，或者朋友，或者别人请求咱们代给他回向，你至诚恳切地给他做，使那个受回向者能够离苦得乐。离开苦了，不受苦难了，会得到幸福了，离开苦难得到幸福，假你给他礼拜回向功德。
最好是念《地藏经》，或者念地藏圣号。因为假你给他回向做这个功德之后，他就生天中去了，或者生在人中，或者生在天中，再不受苦难了。生到人天中，一定生活很幸福的。如果你给回向的人，他的本身就有福德、有力量，已经生到人天中了，那你这一念一回向，增加他的力量，增加他的功德，使他更增胜了，能够增长圣因，受无量乐。
【 是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。就是求六亲眷属这个，前头是说他一礼一拜，假使说他经过三七二十一天，至诚恳切地念地藏菩萨圣号，瞻礼地藏菩萨形像，念圣号一定要满一万声，一万声为标准。
但是这个看你的功力如何，你想求一件事，或者发了一个愿，想满你这个愿，你念一万声地藏圣号，你自己感觉到有把握没有，自己也能知道；心里很欢喜，心里很满足了，没有恐怖感了，那你这一万声就灵了。
你想赴一个地方，那地方很危险，或者你去不了，路途障碍很多。那你念一万声，效果不够，那你就加十倍，一万声不行，念十万声。一万声大概一天就行了，十万声一天不行了，或者打一个七，或者怎么样。如果十万声还不行，这得自己有把握，你自己求完了，你自己心里头有把握，能知道力量够不够。
你感觉着十万声力量还不够，再加十倍，念一百万声。你这个念下来，我想再业障重的也能自己就安了，感觉着没问题了。但是这个你起码得一个月，一百万声，你一天念三万声，十天才三十万声，你得一个月。这得看，你自己看你自己的功力。或者见相，见到地藏菩萨相好，梦中见相，地藏菩萨警示你了，那你就有力量了。
或于梦中地藏菩萨来了，现大神力。或者你求我要见见我死去的妈妈，她生到哪道去了？前头第一品、第四品，婆罗门女、光目女就是要见她妈妈，求让她妈妈得好处，那她就灵了，佛现身告诉她。
你求的相应了，咱们都叫相应，就是学瑜伽法，瑜伽法就叫相应；你所修这些都叫瑜伽，瑜伽就翻相应的意思；就是你求的得到了，菩萨给你现了，或是在梦中，菩萨领你去看，到各个世界，那你妈妈在哪界，多分都是妈妈，效果非常地灵。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
如何为去世的父母眷属超度增福？
《地藏菩萨本愿经》
◎梦参老和尚 讲解
【 复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
复次观世音菩萨，就是地藏菩萨的功德之大，佛对观世音菩萨一件一件说。复次，就是又一种情况。若未来世，或者是男人，或者是女人，从小到大，或乳哺时，刚生下来吃奶的时候，乃至于到三岁、五岁、十岁以下，命很苦，很小的时候就没有父母了，孤儿，就亡失父母了；不但父母亡失，乃至于兄弟姊妹，或者姊姊妹妹，自己的亲属哥哥弟弟。
小时候这时候自己不懂也记不得了，等到长大成人了之后，就想父母，想自己的弟兄姊妹。但是都死过了，不知道死到什么方去了，生何地方，生何世界，生何天人。就是自己想望，在幼年之间，把自己至亲骨肉都离开死亡了，等他长大了、回忆了要想见，或者想见自己父母，想见弟兄姊妹。
这个人若能见到地藏菩萨形像，或者塑地藏菩萨形像，乃至闻到地藏菩萨名号，一瞻一礼，只礼一拜，一至七日，一天到七天，至诚恳切的。就是最初发心的时候，一直到七天还不退初心，还是最初发心那个愿望。
如果是闻地藏菩萨名，或者见到地藏菩萨所塑的像，瞻礼供养，求什么呢？就求见自己的亡人。那这个人眷属假因业故，他的眷属各有各的业，业是堕到恶趣当中去了，那时间有很长的，计当劫数，但是得到他弟兄姊妹给他这样地供养地藏菩萨形像，瞻礼功德，他就能得到解脱。
如果咱们对于求自己过去的父母、弟兄姊妹，或者六亲眷属，或者朋友，或者别人请求咱们代给他回向，你至诚恳切地给他做，使那个受回向者能够离苦得乐。离开苦了，不受苦难了，会得到幸福了，离开苦难得到幸福，假你给他礼拜回向功德。
最好是念《地藏经》，或者念地藏圣号。因为假你给他回向做这个功德之后，他就生天中去了，或者生在人中，或者生在天中，再不受苦难了。生到人天中，一定生活很幸福的。如果你给回向的人，他的本身就有福德、有力量，已经生到人天中了，那你这一念一回向，增加他的力量，增加他的功德，使他更增胜了，能够增长圣因，受无量乐。
【 是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。】
是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。就是求六亲眷属这个，前头是说他一礼一拜，假使说他经过三七二十一天，至诚恳切地念地藏菩萨圣号，瞻礼地藏菩萨形像，念圣号一定要满一万声，一万声为标准。
但是这个看你的功力如何，你想求一件事，或者发了一个愿，想满你这个愿，你念一万声地藏圣号，你自己感觉到有把握没有，自己也能知道；心里很欢喜，心里很满足了，没有恐怖感了，那你这一万声就灵了。
你想赴一个地方，那地方很危险，或者你去不了，路途障碍很多。那你念一万声，效果不够，那你就加十倍，一万声不行，念十万声。一万声大概一天就行了，十万声一天不行了，或者打一个七，或者怎么样。如果十万声还不行，这得自己有把握，你自己求完了，你自己心里头有把握，能知道力量够不够。
你感觉着十万声力量还不够，再加十倍，念一百万声。你这个念下来，我想再业障重的也能自己就安了，感觉着没问题了。但是这个你起码得一个月，一百万声，你一天念三万声，十天才三十万声，你得一个月。这得看，你自己看你自己的功力。或者见相，见到地藏菩萨相好，梦中见相，地藏菩萨警示你了，那你就有力量了。
或于梦中地藏菩萨来了，现大神力。或者你求我要见见我死去的妈妈，她生到哪道去了？前头第一品、第四品，婆罗门女、光目女就是要见她妈妈，求让她妈妈得好处，那她就灵了，佛现身告诉她。
你求的相应了，咱们都叫相应，就是学瑜伽法，瑜伽法就叫相应；你所修这些都叫瑜伽，瑜伽就翻相应的意思；就是你求的得到了，菩萨给你现了，或是在梦中，菩萨领你去看，到各个世界，那你妈妈在哪界，多分都是妈妈，效果非常地灵。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
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