在享受游戏的时候不情不愿被群友轰炸进行一个新的更：
我们平时可见大部分书籍对海鸟食性的概括往往是“以鱼类、无脊椎动物等为食”这样极为宽泛的描述，但它们显然因为体型、分布和生活史产生了各种各样的偏好。下面这个表格概括了一些更为细致的食性偏好，黑色是该类海鸟主要食用的类群，灰色是经常食用的类群。考虑到每种海鸟不同的觅食策略和它们主要食用的类群活动深度、大小、活动能力的一致性，在看这张表格的时候经常让笔者发出原来如此的感叹。
（不是很懂海洋生物，懂鱼的可以开始你们的表演了）
来源：綿貫 豊 (2010) 海鳥の行動と生態 その海洋生活への適応.P15
我们平时可见大部分书籍对海鸟食性的概括往往是“以鱼类、无脊椎动物等为食”这样极为宽泛的描述，但它们显然因为体型、分布和生活史产生了各种各样的偏好。下面这个表格概括了一些更为细致的食性偏好，黑色是该类海鸟主要食用的类群，灰色是经常食用的类群。考虑到每种海鸟不同的觅食策略和它们主要食用的类群活动深度、大小、活动能力的一致性，在看这张表格的时候经常让笔者发出原来如此的感叹。
（不是很懂海洋生物，懂鱼的可以开始你们的表演了）
来源：綿貫 豊 (2010) 海鳥の行動と生態 その海洋生活への適応.P15
今天的人们常常将“不肖”和“不孝”混用，“不肖子孙”因此也就理解为不孝顺的子孙。其实，“不肖”和不孝顺一丁点儿关系都没有。
《说文解字》解释说：“肖，骨肉相似也。”什么叫“骨肉相似”？肉可见，骨不可见，因此“肖”这个字不仅形容外表的相似，更用以形容本质特点上的相似。许慎接着解释说：“不似其先，故曰不肖也。”不像他的祖先，因此叫“不肖”。
在为《礼记》所作的注疏中，郑玄解释说：“肖，似也，不似，言不如人。”郑玄的意思是说子不如父。子不如父，因此“不肖”引申为不成材的意思。
西晋学者郭象注解说：“此直违俗而从君亲，故俗谓不肖耳。”很显然，违背世间通行的道理，而去顺从国君和父母，这就叫“不肖”。按照通常的说法，顺从父母才叫孝顺，可是“亲之所言而然，所行而善”，父母说的都认为对，做的都认为好，这样的人竟然被称作“不肖子”，可见“不肖子”跟不孝顺毫无关系，而是指不成材。
唐宋间诗人孙光宪所著《北梦琐言》一书中说：“不肖子弟有三变：第一变为蝗虫，谓鬻庄而食也；第二变为蠹鱼，谓鬻书而食也；第三变为大虫，谓卖奴婢而食也。”“鬻（yù）”是卖的意思。不肖子弟有三种变化：第一变为蝗虫，坐吃山空，靠变卖父亲留下的庄园为食；第二变为蠹鱼，就是书里面的蠹虫，靠变卖父亲留下的书籍为食；第三变为大虫，靠卖奴婢为食，卖人而食当然就是凶恶的老虎了。孙光宪感叹道：“三食之辈，何代无之。”俗话说“富不过三代”，也就是这个意思。这是对不成材的子弟的尖锐讽刺，但是跟不孝顺的“不孝”同样毫无关系。
选自《100个日常俗语中的古代社会史》，许晖 著
《说文解字》解释说：“肖，骨肉相似也。”什么叫“骨肉相似”？肉可见，骨不可见，因此“肖”这个字不仅形容外表的相似，更用以形容本质特点上的相似。许慎接着解释说：“不似其先，故曰不肖也。”不像他的祖先，因此叫“不肖”。
在为《礼记》所作的注疏中，郑玄解释说：“肖，似也，不似，言不如人。”郑玄的意思是说子不如父。子不如父，因此“不肖”引申为不成材的意思。
西晋学者郭象注解说：“此直违俗而从君亲，故俗谓不肖耳。”很显然，违背世间通行的道理，而去顺从国君和父母，这就叫“不肖”。按照通常的说法，顺从父母才叫孝顺，可是“亲之所言而然，所行而善”，父母说的都认为对，做的都认为好，这样的人竟然被称作“不肖子”，可见“不肖子”跟不孝顺毫无关系，而是指不成材。
唐宋间诗人孙光宪所著《北梦琐言》一书中说：“不肖子弟有三变：第一变为蝗虫，谓鬻庄而食也；第二变为蠹鱼，谓鬻书而食也；第三变为大虫，谓卖奴婢而食也。”“鬻（yù）”是卖的意思。不肖子弟有三种变化：第一变为蝗虫，坐吃山空，靠变卖父亲留下的庄园为食；第二变为蠹鱼，就是书里面的蠹虫，靠变卖父亲留下的书籍为食；第三变为大虫，靠卖奴婢为食，卖人而食当然就是凶恶的老虎了。孙光宪感叹道：“三食之辈，何代无之。”俗话说“富不过三代”，也就是这个意思。这是对不成材的子弟的尖锐讽刺，但是跟不孝顺的“不孝”同样毫无关系。
选自《100个日常俗语中的古代社会史》，许晖 著
《子平真诠》卷一
第四节：阴阳生克与地支藏元
（一），阴阳生克：
四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功.
上面这段话说的就是阴阳五行相生相克，原文的内容比较简单我就不多加解释，咱们要抓住重点，最重要的一句话就是生克同用，生克同功，在之前遇到过很多的“大师”和市面上的书籍都有说到和写到，只要生就是好，克就是坏，一个八字盘出来，就看看这些字之间，是生多还是克的多，生多克少就是吉，克多生少就是凶，这是希望大家不要背所误导，其实生克无所谓好坏，他们就是一种作用关系而已，更不是定义吉凶的标准，包括我们后面讲的，刑冲破害等等，就是一种作用关系
二）：阴阳生克的不同：然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详
注：如果论五行相生相克，水生木，金克木是没有问题，但细分出阴阳，那阴阳生克就有不同，同样是水生木，就有正偏印之分，金克木就有官杀之别，这里如果有的易友不明白，官杀 正偏印是如何出现的，我会在下面把十神定义名称写出来，但我要说的重点不是十神定义名称不同，而是为什么印缓的阴阳相生之殊就可置之不论呢？这里我也留下这个问题，让易友们带着这个问题去思考，我会在后面解释清楚这句话的意思，今天主要就是讲讲官杀的区别
即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
这段话就充分的说明了气与质的不同，也是非常正宗的官杀区别的理论解释，用生气，与形质的角度给出了答案，虽然文字不多，但非常的重要，如果有易友不明白上面的意思，可以留言或者私信我，在《子平真诠》当中把财官印食做善神，杀伤劫刃做恶神来看，为什么要这么分，我们后面会一一解答，在这里随便提一下徐乐吾的注解为什么跟他有所不同，虽然他讲格局但还是以日主为主讲旺衰确定喜忌，只要是用神都是善，忌神都是忌，而不是像格局一样，在没有确定日主旺衰之前就已经把善恶分清楚，体系的不一样所以不做任何的评价，说上这一句就是怕有人杠，还是那一句话，喜欢我的理论就用，不喜欢就弃之不用，其实格局一样讲旺衰，只是程序不一样，先定格局后讲旺衰，旺衰是先确定日主的强弱在定喜忌，貌似差不多，但区别太大了，以后我们正式进入格局一起解决这些疑问❓
（三）：地支藏干：子（癸）丑（癸 己 辛）寅（甲 丙 戊） 卯（乙）辰（乙 癸 戊） 巳（丙 庚 戊）午（丁 己）
未（己 丁 乙） 申（庚 壬）这里有争议，申里面藏（庚 壬 戊）但我基本用第一种，致于为什么，不做解释，理论大家都是一套一套的，非要争出一个好歹来，那不是一句两句话能解决得清楚的，所以你们自己看着用，
酉（辛） 戌（辛 戊 丁）亥（壬 甲）
注；十天干十神定义：生我者为印，克我者为官杀，我克者为财 同我者为比劫，我生者为食伤，阴阳不同，正偏不同，我会发一个图表，你们自己对照 https://t.cn/R2Wxpw9
第四节：阴阳生克与地支藏元
（一），阴阳生克：
四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功.
上面这段话说的就是阴阳五行相生相克，原文的内容比较简单我就不多加解释，咱们要抓住重点，最重要的一句话就是生克同用，生克同功，在之前遇到过很多的“大师”和市面上的书籍都有说到和写到，只要生就是好，克就是坏，一个八字盘出来，就看看这些字之间，是生多还是克的多，生多克少就是吉，克多生少就是凶，这是希望大家不要背所误导，其实生克无所谓好坏，他们就是一种作用关系而已，更不是定义吉凶的标准，包括我们后面讲的，刑冲破害等等，就是一种作用关系
二）：阴阳生克的不同：然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详
注：如果论五行相生相克，水生木，金克木是没有问题，但细分出阴阳，那阴阳生克就有不同，同样是水生木，就有正偏印之分，金克木就有官杀之别，这里如果有的易友不明白，官杀 正偏印是如何出现的，我会在下面把十神定义名称写出来，但我要说的重点不是十神定义名称不同，而是为什么印缓的阴阳相生之殊就可置之不论呢？这里我也留下这个问题，让易友们带着这个问题去思考，我会在后面解释清楚这句话的意思，今天主要就是讲讲官杀的区别
即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
这段话就充分的说明了气与质的不同，也是非常正宗的官杀区别的理论解释，用生气，与形质的角度给出了答案，虽然文字不多，但非常的重要，如果有易友不明白上面的意思，可以留言或者私信我，在《子平真诠》当中把财官印食做善神，杀伤劫刃做恶神来看，为什么要这么分，我们后面会一一解答，在这里随便提一下徐乐吾的注解为什么跟他有所不同，虽然他讲格局但还是以日主为主讲旺衰确定喜忌，只要是用神都是善，忌神都是忌，而不是像格局一样，在没有确定日主旺衰之前就已经把善恶分清楚，体系的不一样所以不做任何的评价，说上这一句就是怕有人杠，还是那一句话，喜欢我的理论就用，不喜欢就弃之不用，其实格局一样讲旺衰，只是程序不一样，先定格局后讲旺衰，旺衰是先确定日主的强弱在定喜忌，貌似差不多，但区别太大了，以后我们正式进入格局一起解决这些疑问❓
（三）：地支藏干：子（癸）丑（癸 己 辛）寅（甲 丙 戊） 卯（乙）辰（乙 癸 戊） 巳（丙 庚 戊）午（丁 己）
未（己 丁 乙） 申（庚 壬）这里有争议，申里面藏（庚 壬 戊）但我基本用第一种，致于为什么，不做解释，理论大家都是一套一套的，非要争出一个好歹来，那不是一句两句话能解决得清楚的，所以你们自己看着用，
酉（辛） 戌（辛 戊 丁）亥（壬 甲）
注；十天干十神定义：生我者为印，克我者为官杀，我克者为财 同我者为比劫，我生者为食伤，阴阳不同，正偏不同，我会发一个图表，你们自己对照 https://t.cn/R2Wxpw9
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