出图分享
人间之所以是人间，就是因为不是每个人都能活得理性、通透和洒脱，你的强大取决于做自己。
直视人性、崩塌三观、丧失信仰、如履薄冰、举步维艰、坦然接受、不悲不喜就是长大的全过程。
人生就是这样，用大把的时间迷茫，却在几个瞬间成长。如果你能把荆棘当做铺满鲜花的原野，人间便没有什么能把你折磨。
#寄拍##网拍##网拍模特##招网拍模特# https://t.cn/R2WxuoH
人间之所以是人间，就是因为不是每个人都能活得理性、通透和洒脱，你的强大取决于做自己。
直视人性、崩塌三观、丧失信仰、如履薄冰、举步维艰、坦然接受、不悲不喜就是长大的全过程。
人生就是这样，用大把的时间迷茫，却在几个瞬间成长。如果你能把荆棘当做铺满鲜花的原野，人间便没有什么能把你折磨。
#寄拍##网拍##网拍模特##招网拍模特# https://t.cn/R2WxuoH
昨天与中学同学小聚，席间谈到如何抓住机遇，想到几天前一位网友懊恼自己与机会擦肩而错过，由是想到了今天这个话题。
关于胆识
人在世间应世，需要有很多的本领，胆识就是必备的重要条件之一，我们常用“胆识过人”去褒扬一个成功人士，指的是他有超乎常人的智力和胆略。
我们每个人也有自己的胆识，人与人之的差距的拉开，很大程度上取决于个人的胆识。胡适之先生说：“大胆假设，小心求证。”就是胆识。立大志、发大愿，但要按部就班往前进行，就是胆识。有胆无识，纵能成功，非常危险；有胆有识，成功之后，必然安全。
胆识可以分为三大类型：
有胆无识是匹夫之勇。生活中很多人，做事从有胆量开始，由于没有远见，难以完美结束，这些人多是一时鲁莽的多，详细安排的少。所以最后能成功的少之又少，虎头蛇尾。正所谓：“谋定而后动”，做人做事是一样的道理，既然有胆量做事，那就善始善终，谋划安排好，不要逞一时的英雄，最后还要别人帮助收拾局面，把自己变成别人的累赘。一时冲动的胆量，叫做愚蠢。对做事的人来说，胆识不可或缺，但是如果只有胆量，没有见识，那么胆量只会害了自己。
有识无胆谓述而无功。生活中还有这样一种人，对事情很有见识和见解，讲起来头头是道，但真的做事的时候，又畏首畏尾，害怕失败，没有胆量承担失败的结果，最后只能把想法扼杀在摇篮里。现实生活中不乏有想法的人，也不缺少能说会道的厉害角色，但如果不能把想法归结于行动，不能把见解实施于行为上，最后终究毫无所成。机会和机遇不是没有，因为能把握住的人少之又少，所以显得无比珍贵。再宝贵的见解，也只有真正实施出来，才算宝贵，否则都是徒劳。
有胆有识，大业可成。生活中大多的成功者，都是看准了机会，拥有足够的见解和认识，然后开始计划安排，最后稳、准、狠的行动起来，终成大事。任何人，没有平白无故得来的成功和事业，任何事情都是“天时、地利、人和缺一不可”。有胆识，还要有精心的准备和计划，看准时机，果断行动。做事胆要大，但心要细，《道德经》言：“天下难事必作于易，天下大事必作于细”。所有做事成功的人，看似胆大，但在做事上，一定不会忽视任何细节。
由此看来，真正的有胆有识才能称得上有胆识：
处变不惊，当算为有胆识：朱元璋在陈友谅手下当兵时，陈的两名儿子一直想要谋害他，朱元璋知道后，千方百计对其示好，并不想逃避。正因为朱元璋能够处变不惊，所以后来能取陈友谅而代之。处变不惊就是胆识，有胆识所以能化险为夷。
不畏艰难，可称为有胆识：人生的道路，到处都是崎岖障碍，必须不畏艰难，所谓“逢山开路，遇水搭桥”，尤其要有胆识冲破种种的难关，才能有所成就。历代开国的帝王将相，虽然“一将功成万骨枯”，但此中要靠多少的胆识才能成事。梁启超不受袁世凯的威胁利诱所动，毅然发表《异哉，所谓国体论者》一文；蔡松坡躲过袁世凯的耳目，逃到云南组织护国军起义，这都是需要无比的胆识，才能有以致之。
智勇双全，够得上有胆识：历史上的人物，有的很有智慧，但不够勇敢，有的称得上勇敢，但智慧不够。例如，在《三国演义》里，只有赵子龙称得上“智勇双全”，其他如吕布有勇无谋，袁绍、袁术有谋无勇，关云长勇冠三军，但谋略不足。在《水浒传》里的一百零八条好汉，因为是落草为寇，即使再怎么样智勇，都不足道也。智勇双全就如佛教提倡的“福慧双修”，所谓“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”所以福慧要双修，智勇也要双全，才是有胆识的人。
忍辱负重，必定是有胆识：在各种有胆识的人当中，莫如忍辱负重的人最有胆识了。周公辅佐成王，虽然受了冤枉委屈，但他忍辱负重，忠心为国，至死不改初衷。司马迁无端遭受“宫刑”，虽然身心备受摧残，但他仍忍辱含垢的完成伟大历史巨著《史记》。能够忍受侮辱伤害不以为苦的人，才算是有力量的大智之人；不能接受艰难挑战，不名为有远见谋略之人。古今中外，哪一个成功的人物，不是因为胆识过人，不是经过忍辱负重而有成？所以，要想成为一个有胆识的人，忍辱负重的精神不能少。
综上所述，说一个人有胆识，指的是其信仰，知识和见识的综合素养，需要长期的历练与积淀。 https://t.cn/R2WiPJc
关于胆识
人在世间应世，需要有很多的本领，胆识就是必备的重要条件之一，我们常用“胆识过人”去褒扬一个成功人士，指的是他有超乎常人的智力和胆略。
我们每个人也有自己的胆识，人与人之的差距的拉开，很大程度上取决于个人的胆识。胡适之先生说：“大胆假设，小心求证。”就是胆识。立大志、发大愿，但要按部就班往前进行，就是胆识。有胆无识，纵能成功，非常危险；有胆有识，成功之后，必然安全。
胆识可以分为三大类型：
有胆无识是匹夫之勇。生活中很多人，做事从有胆量开始，由于没有远见，难以完美结束，这些人多是一时鲁莽的多，详细安排的少。所以最后能成功的少之又少，虎头蛇尾。正所谓：“谋定而后动”，做人做事是一样的道理，既然有胆量做事，那就善始善终，谋划安排好，不要逞一时的英雄，最后还要别人帮助收拾局面，把自己变成别人的累赘。一时冲动的胆量，叫做愚蠢。对做事的人来说，胆识不可或缺，但是如果只有胆量，没有见识，那么胆量只会害了自己。
有识无胆谓述而无功。生活中还有这样一种人，对事情很有见识和见解，讲起来头头是道，但真的做事的时候，又畏首畏尾，害怕失败，没有胆量承担失败的结果，最后只能把想法扼杀在摇篮里。现实生活中不乏有想法的人，也不缺少能说会道的厉害角色，但如果不能把想法归结于行动，不能把见解实施于行为上，最后终究毫无所成。机会和机遇不是没有，因为能把握住的人少之又少，所以显得无比珍贵。再宝贵的见解，也只有真正实施出来，才算宝贵，否则都是徒劳。
有胆有识，大业可成。生活中大多的成功者，都是看准了机会，拥有足够的见解和认识，然后开始计划安排，最后稳、准、狠的行动起来，终成大事。任何人，没有平白无故得来的成功和事业，任何事情都是“天时、地利、人和缺一不可”。有胆识，还要有精心的准备和计划，看准时机，果断行动。做事胆要大，但心要细，《道德经》言：“天下难事必作于易，天下大事必作于细”。所有做事成功的人，看似胆大，但在做事上，一定不会忽视任何细节。
由此看来，真正的有胆有识才能称得上有胆识：
处变不惊，当算为有胆识：朱元璋在陈友谅手下当兵时，陈的两名儿子一直想要谋害他，朱元璋知道后，千方百计对其示好，并不想逃避。正因为朱元璋能够处变不惊，所以后来能取陈友谅而代之。处变不惊就是胆识，有胆识所以能化险为夷。
不畏艰难，可称为有胆识：人生的道路，到处都是崎岖障碍，必须不畏艰难，所谓“逢山开路，遇水搭桥”，尤其要有胆识冲破种种的难关，才能有所成就。历代开国的帝王将相，虽然“一将功成万骨枯”，但此中要靠多少的胆识才能成事。梁启超不受袁世凯的威胁利诱所动，毅然发表《异哉，所谓国体论者》一文；蔡松坡躲过袁世凯的耳目，逃到云南组织护国军起义，这都是需要无比的胆识，才能有以致之。
智勇双全，够得上有胆识：历史上的人物，有的很有智慧，但不够勇敢，有的称得上勇敢，但智慧不够。例如，在《三国演义》里，只有赵子龙称得上“智勇双全”，其他如吕布有勇无谋，袁绍、袁术有谋无勇，关云长勇冠三军，但谋略不足。在《水浒传》里的一百零八条好汉，因为是落草为寇，即使再怎么样智勇，都不足道也。智勇双全就如佛教提倡的“福慧双修”，所谓“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”所以福慧要双修，智勇也要双全，才是有胆识的人。
忍辱负重，必定是有胆识：在各种有胆识的人当中，莫如忍辱负重的人最有胆识了。周公辅佐成王，虽然受了冤枉委屈，但他忍辱负重，忠心为国，至死不改初衷。司马迁无端遭受“宫刑”，虽然身心备受摧残，但他仍忍辱含垢的完成伟大历史巨著《史记》。能够忍受侮辱伤害不以为苦的人，才算是有力量的大智之人；不能接受艰难挑战，不名为有远见谋略之人。古今中外，哪一个成功的人物，不是因为胆识过人，不是经过忍辱负重而有成？所以，要想成为一个有胆识的人，忍辱负重的精神不能少。
综上所述，说一个人有胆识，指的是其信仰，知识和见识的综合素养，需要长期的历练与积淀。 https://t.cn/R2WiPJc
其实你可以说不：
枉受轮回之苦
难道不觉得悲哀吗？
无一法不是佛法，
也无一人不是佛。
无奈众生，
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，
却一点也不知道；
身上藏着宝贝却还在四处乞讨，
冤枉遭受穷困的命运。
文 / 印光大师
文钞原文：
迨至众生机尽，
如来应息，
而大悲利生，
终无有尽。
由是诸大弟子，
分布舍利，
结集经藏，
俾遍界以流通，
冀普沾乎法润。
及至东汉，
大教始来，
但由风气未开，
故唯在北方流通。
至孙吴赤乌四年，
康僧会尊者，
特开化建业，
蒙如来舍利降临，
致孙权极生信仰，
遂修寺建塔，
以宏法化；
此法被南方之始也。
至晋而遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南、
西藏、
蒙古诸国。
自兹以后，
蒸蒸日上。
至唐而诸宗悉备，
可谓极盛。
天台、
贤首、
慈恩，
以宏教；
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼，
以宏宗；
南山，
则严净毗尼；
莲宗，
则专修净土。
如各部之分司其职，
犹六根之互相为用。
良以教为佛语，
宗为佛心，
律为佛行。
心语行三，
决难分属；
约其专主，
且立此名。
唯净土一法，
始则为凡夫入道之方便，
实则是诸宗究竟之归宿。
以故将堕阿鼻者，
得预末品；
证齐诸佛者，
尚期往生。
如来在世，
千机并育，
万派朝宗；
佛灭度后，
宏法大士，
各宏一法，
以期一门深入，
诸法咸通耳。
譬如帝网千珠，
珠珠各不相混。
而一珠遍入千珠，
千珠悉摄一珠。
参而不杂，
离而不分。
泥迹者，
谓一切法，
法法各别。
善会者，
则一切法，
法法圆通。
如城四门，
随近者入；
门虽不同，
入则无异。
若知此意，
岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，
为归真达本、
明心见性之法。
即尽世间所有一切阴入处界大等，
一一皆是归真达本、
明心见性之法。
又复一一皆即是真、
是本，
是心、
是性也。
以故楞严以五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大，
皆为如来藏妙真如性也。
如来藏妙真如性，
含育生佛，
包括空有；
世出世间，
无有一法能出其外，
不在其中。
见正编复海曙师书。
由是言之，
无一法非佛法，
亦无一人非佛也。
无奈众生，
珠在衣里，
了不觉知；
怀宝循乞，
枉受穷困。
以如来心，
作众生业；
以解脱法，
受轮回苦，
可不哀哉！
《印光法师文钞》·
佛学编辑社缘起
白话译文：
等到众生机缘已尽，
释迦如来应化世间的使命就完成了，
可佛陀大慈大悲利益众生之心，
始终是没有尽头的。
因此各大弟子，
分布舍利集结经藏，
目的是要普及佛教，
希望把佛法甘露遍洒一切众生。
直到东汉时期，
大教才开始来到中国，
但由于学佛的风气还没有形成，
所以当时只在北方流通。
到了孙吴赤乌四年，
康僧会尊者，
特地去建业教化众生，
得到如来舍利降临的感应，
引起孙权虔诚信仰佛教，
于是就修寺建塔，
以弘法利生。
这是佛法传播南方的开始。
至晋朝时佛法已经遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南等各国和地区了。
自此以后，
蒸蒸日上。
至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，
可以说到了极盛时代。
天台、
贤首、
慈恩，
以弘教；
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼，
以弘宗；
南山、
则严净毗尼；
莲宗，
则专修净土。
各宗各司其职，
如六根各有所用，
又不能分割。
因为以教为佛语，
宗为佛心，
律为佛行。
心、
语、
行三个，
是绝对难以分割的；
主要是因为他们修学的重点不一样，
故暂且立这样一个名。
只有净土这个法门，
一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，
但它实际上也是诸宗最后的归宿。
因此将要堕落阿鼻地狱的人，
还能够证得末品；
而证到与诸佛平等的圣者，
也还要求往生。
如来在世的时候，
千机并育，
万派归宗。
佛灭度以后，
弘法大士，
各弘一法，
希望一门深入，
诸法相通。
譬如帝网千珠，
珠珠各不相混，
而一珠遍入千珠，
千珠又能并入一珠，
参差却不杂乱，
分离却又圆融。
拘于表象的人，
看待一切法，
法法各不相同；
善于体会本质的人，
看一切法，
法法都是融通。
如城有四门，
不管远近都可以进入，
门虽不同，
入了城就没有差别了。
如果懂得了这个道理，
则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，
是归真达本、
明心见性的法，
就是尽世间所有一切阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大等，
也无一不是归真达本、
明心见性的法。
一一都是真，
是本，
是心，
是性。
因此《楞严》
将五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大，
都视为如来藏妙真如性
（ 如来藏妙真如性，
含育生佛，
包括空有，
世出世间，
无有一法能出其外，
不在其中。
见文钞正编复海曙师书 ）。
如此说来，
无一法不是佛法，
也无一人不是佛。
无奈众生，
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，
却一点也不知道；
身上藏着宝贝却还在四处乞讨，
冤枉遭受穷困的命运。
用如来的心，
造作众生的业，
对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，
枉受轮回之苦，
难道不悲哀吗？
枉受轮回之苦
难道不觉得悲哀吗？
无一法不是佛法，
也无一人不是佛。
无奈众生，
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，
却一点也不知道；
身上藏着宝贝却还在四处乞讨，
冤枉遭受穷困的命运。
文 / 印光大师
文钞原文：
迨至众生机尽，
如来应息，
而大悲利生，
终无有尽。
由是诸大弟子，
分布舍利，
结集经藏，
俾遍界以流通，
冀普沾乎法润。
及至东汉，
大教始来，
但由风气未开，
故唯在北方流通。
至孙吴赤乌四年，
康僧会尊者，
特开化建业，
蒙如来舍利降临，
致孙权极生信仰，
遂修寺建塔，
以宏法化；
此法被南方之始也。
至晋而遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南、
西藏、
蒙古诸国。
自兹以后，
蒸蒸日上。
至唐而诸宗悉备，
可谓极盛。
天台、
贤首、
慈恩，
以宏教；
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼，
以宏宗；
南山，
则严净毗尼；
莲宗，
则专修净土。
如各部之分司其职，
犹六根之互相为用。
良以教为佛语，
宗为佛心，
律为佛行。
心语行三，
决难分属；
约其专主，
且立此名。
唯净土一法，
始则为凡夫入道之方便，
实则是诸宗究竟之归宿。
以故将堕阿鼻者，
得预末品；
证齐诸佛者，
尚期往生。
如来在世，
千机并育，
万派朝宗；
佛灭度后，
宏法大士，
各宏一法，
以期一门深入，
诸法咸通耳。
譬如帝网千珠，
珠珠各不相混。
而一珠遍入千珠，
千珠悉摄一珠。
参而不杂，
离而不分。
泥迹者，
谓一切法，
法法各别。
善会者，
则一切法，
法法圆通。
如城四门，
随近者入；
门虽不同，
入则无异。
若知此意，
岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，
为归真达本、
明心见性之法。
即尽世间所有一切阴入处界大等，
一一皆是归真达本、
明心见性之法。
又复一一皆即是真、
是本，
是心、
是性也。
以故楞严以五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大，
皆为如来藏妙真如性也。
如来藏妙真如性，
含育生佛，
包括空有；
世出世间，
无有一法能出其外，
不在其中。
见正编复海曙师书。
由是言之，
无一法非佛法，
亦无一人非佛也。
无奈众生，
珠在衣里，
了不觉知；
怀宝循乞，
枉受穷困。
以如来心，
作众生业；
以解脱法，
受轮回苦，
可不哀哉！
《印光法师文钞》·
佛学编辑社缘起
白话译文：
等到众生机缘已尽，
释迦如来应化世间的使命就完成了，
可佛陀大慈大悲利益众生之心，
始终是没有尽头的。
因此各大弟子，
分布舍利集结经藏，
目的是要普及佛教，
希望把佛法甘露遍洒一切众生。
直到东汉时期，
大教才开始来到中国，
但由于学佛的风气还没有形成，
所以当时只在北方流通。
到了孙吴赤乌四年，
康僧会尊者，
特地去建业教化众生，
得到如来舍利降临的感应，
引起孙权虔诚信仰佛教，
于是就修寺建塔，
以弘法利生。
这是佛法传播南方的开始。
至晋朝时佛法已经遍布高丽、
日本、
缅甸、
安南等各国和地区了。
自此以后，
蒸蒸日上。
至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，
可以说到了极盛时代。
天台、
贤首、
慈恩，
以弘教；
临济、
曹洞、
沩仰、
云门、
法眼，
以弘宗；
南山、
则严净毗尼；
莲宗，
则专修净土。
各宗各司其职，
如六根各有所用，
又不能分割。
因为以教为佛语，
宗为佛心，
律为佛行。
心、
语、
行三个，
是绝对难以分割的；
主要是因为他们修学的重点不一样，
故暂且立这样一个名。
只有净土这个法门，
一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，
但它实际上也是诸宗最后的归宿。
因此将要堕落阿鼻地狱的人，
还能够证得末品；
而证到与诸佛平等的圣者，
也还要求往生。
如来在世的时候，
千机并育，
万派归宗。
佛灭度以后，
弘法大士，
各弘一法，
希望一门深入，
诸法相通。
譬如帝网千珠，
珠珠各不相混，
而一珠遍入千珠，
千珠又能并入一珠，
参差却不杂乱，
分离却又圆融。
拘于表象的人，
看待一切法，
法法各不相同；
善于体会本质的人，
看一切法，
法法都是融通。
如城有四门，
不管远近都可以进入，
门虽不同，
入了城就没有差别了。
如果懂得了这个道理，
则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，
是归真达本、
明心见性的法，
就是尽世间所有一切阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大等，
也无一不是归真达本、
明心见性的法。
一一都是真，
是本，
是心，
是性。
因此《楞严》
将五阴、
六入、
十二处、
十八界、
七大，
都视为如来藏妙真如性
（ 如来藏妙真如性，
含育生佛，
包括空有，
世出世间，
无有一法能出其外，
不在其中。
见文钞正编复海曙师书 ）。
如此说来，
无一法不是佛法，
也无一人不是佛。
无奈众生，
犹如宝珠就缝藏在自己的衣服里，
却一点也不知道；
身上藏着宝贝却还在四处乞讨，
冤枉遭受穷困的命运。
用如来的心，
造作众生的业，
对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，
枉受轮回之苦，
难道不悲哀吗？
✋热门推荐