茶叶由药用发展成为饮料，是随着人类社会的进步演变而成的。

在中国悠久的历史中，古书上曾对茶叶的功用有过各种记载。

唐《本草拾遗》上就有：“诸药为各病之药，茶为万病之药”。明顾元庆所着《茶谱》中也记载着：“人饮真茶能止渴、消食、除痰、少睡、利尿、明目，思、除烦、去腻，人固不可一日无茶”。

唐代有位诗人，名卢同。他对饮茶的情趣作了淋漓尽致的描述：“一碗喉勿润；二碗破孤寂：三碗搜枯肠，唯有文字五千卷；四碗发轻汗，生平不平事，尽向毛孔散；五碗肌肤清；六碗通仙灵；七碗吃不得也，唯觉两腋清风生”。

虽然这只是诗人心理上的浮想，并非生理上的真实效应和科学的验证，但也确实生动地道出了饮茶对人体健康的好处。

#自我认识#[太阳] #苏东坡效应#
“不识庐山真面目，只愿在此山中”，出自北宋诗人苏东坡笔下的两句诗，即包含了对人生的探讨，也是对自我认识的一个美丽注释。古往今来，人们最难认清的是自己，就像身居山中，难以看到山的真实面目。这种难以认清自我的现象在心理学上被称为“苏东坡效应”。
“自我认识”是指以自我作为认识对象，是个体对自己的认识，属于社会认识的一部分。自我既是认识的主体，也是认识的客体。其认识的只要对象包括自己的个性心理及相应的行为表现。自我认识是在交往过程中随着他人的认识而形成和发展的。对自我认识和对他人认识二者紧密联系、相辅相成，对他人认识越深刻、全面，对自我认识就会越随之而发展。

在谈到女性主义时，戴锦华表示，她一直坚持一个表达，就是女性主义不是女人主义，她表示，对于她来说，强调女性主义不是女人主义的一方面是她拒绝把女性议题、女性主义议题限定在女性、女性生命、女性身体。而且其实这个女性生命、女性身体又是被切割的，比如大家不觉得大家面临的学术问题、学院问题是女性问题，大家只会认为工作问题、情感问题、家庭关系问题，会是女性问题。

如果去深究的话，我们当然可以从心理学、精神分析学、精神病学的角度去解释，我们对于异性的陌生和恐惧，但是其实她觉得，大概我们也能从父权解构自身，来了解到父权文化所创造的这种东西，因为女性是一种男权社会有意识被命名的菲佣文化。

在文明当中，我们默认男人代表人，就是不需要去专门指出的。所有加前缀的都是弱势，“女人”、“女导演”、“女作家”、“老作家”、“少数民族作家”。男作家就不用加前缀，他就叫作家，就叫诗人，就叫导演，所以她觉得在这样一个意义上说，男权结构把女性命名为一个“他人”。那么女人是人，女人又不是人，女人是他人，女人又是自己人。成为这样一种内在和外在，这种被贬低成次等人，但是又是不可获取的存在，所有的这些东西它形成了一种所有结构中统治者对被统治者的恐惧。

而我们今天有没有可能实现男女平等，有没有可能彻底打碎男尊女卑，戴锦华则表示，终有一天，会做到的。

妇女的解放绝对不可能由女性独自完成，但是妇女议题也不需要男性光临指导。#山一国际女性电影展#