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【空无边处】

楞严经名相概念 卷九 981.
如是一类，名为空处：

这进入了天道

第二十五层天，

也是四空天的第一层天，

叫「空无边处」。

他已经没有肉团这种障碍，

而归于空处，

和虚空成为一体。

阿罗汉到这个时候

就相当于一只眼睛，

佛法里也讲，

尽虚空遍法界

就是沙门一只眼，

他眼睛看到的都是他。

这个无边处

就是没有可以分别的

这种界限。

此界天人

寿命是两万大劫，

身高没有了，

他没有形段了，

是无边的高，

同时是不是无量的小啊？

在这个时候相对而言，

他得到了那种

小大不二的法味。

但是这个阿罗汉

还有我执，

也就是法我执——

这是我，

我所面对的外界是他，

他看到山河大地

还是山河大地——

但是他一念

要怎么来怎么去，

山河大地不能为碍。
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离诸法缘，无分别性：外道理解为，离开诸法的因缘和合，他没有办法再分别。「无分别性」，就作为是外道自然论。

我大概是前天讲到「内守幽闲」，不是把它讲为第七识吗？有些菩萨向我提出来了：师父你去年讲的是第六识啊，而且宣化上人讲的也是第六识。我在这里把这个问题解释一下。这段经文比较别扭。

如果从佛前面「纵灭一切见闻觉知」来看，是不是把前面的六种意识心全灭掉了？那「内守幽闲」，我们是不是应该讲成第七识？但是你如果讲它是第七识，佛紧接着后面就是把我们的意识心回归到第七识，把第七识作为真心，这是不是造成矛盾？师父采取就是权宜变通，变成第七识的前半识，把第七识分一半讲，是这样来圆融。

我以前讲这个问题，我没有把它作为很重要的问题来讲，是按照一般人家那种讲法就一带而过了。所以这次仔细想一想，还存在这些问题。因为这个第七识分前七转、后七转，谁前谁后有时候师父讲颠倒了，你把前说成后、把后说成前，是不是一样的？所以在这里我进一步地圆融一下，还是按照今年的说法为准，把七转识分成前七转识、后七转识。

另外大家要知道这种分法都很正常的，我们一个心可以分成无量的阶段、无量的形式，实际上都是一个东西。怎样有利于我们理解和观照，我们就可以怎样讲。所以这里佛把阿难那种稀里糊涂的心态提到外道的这种冥谛，你到最后不是搞得稀里糊涂的了？还在找真心找真心。

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拘舍离等，昧为冥谛：「拘舍离」，这是印度梵语，解释成汉语叫牛舍。这个外道最高的境界，他能在一念观照到八万大劫时空之内万法的变化，但是他只知其然不知其所以然，他在八万大劫的时空之内能看到无情变有情、有情变无情，泥巴瓦块、树木花草、天人鬼畜都是在相互轮回变化，但他不知道为什么能变化，所以他「昧为冥谛」，就是把它当成是自然。

所以有些法师虽然他能够讲得出万法都是由我们一念之所变现，比外道要强些，他没有讲是自然变化的，但是他留有尾巴——至于一念怎么变化的呢？我们就不要去管它了。所以这个讲法仍然是不究竟，没有达到圆顿大法的境界。

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