设若有人问我：什么是诗？我知道我是回答不出的。把诗放在一旁，而论诗人，犹之不讲英雄事业，而论英雄其人，虽为二事，但密切相关，而且也许能说得更热闹一些，故论诗人。
好像记得古人说过，诗人是中了魔的人。什么魔？什么是魔？我都不晓得。由我的揣猜大概有两点可注意的：（一）诗人在举动上是有异于常人的，最容易看到的是诗人囚首垢面，有的爱花或爱猫狗如命，有的登高长啸，有的海畔行吟，有的老在闹恋爱或失恋，有的挥金如土，有的狂醉悲歌……在常人的眼中，这些行动都是有失正统的，故每每呼诗人为怪人、为狂士、为败家子。可是，这些狂士（或什么什么怪物）却能写出标准公民与正人君子所不能写的诗歌。怪物也许倾家败产，冻饿而死，但是他的诗歌永远存在，为国家民族的珍宝。这是怎一回事呢？
一位英国的作家仿佛这样说过：写家应该是有女性的人。这句话对不对？我不敢说。我只能猜到，也许本着这位写家自己的经验，他希望写家们要心细如发，像女人们那样精细。我之所以这样猜想者，也许表示了我自己也愿写家们对事物的观察特别详密。诗人的心细，只是诗人应具备的条件之一。不过，仅就这一个条件来说，也许就大有出入，不可不辨。诗人要怎样的心细呢？是不是像看财奴一样，到临死的时候还不放心床畔的油灯是点着一根灯草呢，还是两根？多费一根灯草，足使看财奴伤心落泪，不算奇怪。
假若一个诗人也这样办呢？呵，我想天下大概没有这样的诗人！一个人的才力是长于此，则短于彼的。一手打着算盘，一手写着诗，大概是不可能。诗人——也许因为体质的与众人不同，也许因天才与常人有异，也许因为所注意的不是油盐酱醋之类的东西——总有所长，也有所短，有的地方极注意，有的地方极不注意。有人说，诗人是长着四只眼的，所以他能把一团飞絮看成了老翁，能在一粒砂中看见个世界。至于这种眼睛能否辨别钞票的真假，便没有听见说过了。他的眼要看真理，要看山川之美；他的心要世界进步，要人人幸福。他的居心与圣哲相同，恐怕就不屑于，或来不及，再管衣衫的破烂，或见人必须作揖问好了。所以他被称为狂士、为疯子。
这狂士对那些小小的举动可以因无关宏旨而忽略，叫大事可就一点也不放松，在别人正兴高采烈，歌舞升平的时节，他会极不得人心的来警告大家。人家笑得正欢，他会痛哭流涕。及至社会上真有了祸患，他会以身谏，他投水，他殉难！正如他平日的那些小举动被视为疯狂，他的这种舍身救世的大节也还是被认为疯狂的表现而结果。即使他没有舍身全节的机会，他也会因不为五斗米而折腰，或不肯赞谀什么权要，而死于贫困。他什么也没有，只有一些诗。诗，救不了他的饥寒，却使整个的民族有些永远不灭的光荣。诗人以饥寒为苦么？那倒也未必，他是中了魔的人！
说不定，我们也许能发现一个诗人，他既爱财如命，也还能写出诗来。这就可以提出第（二）来了：诗人在创作的时候确实有点发狂的样子。所谓灵感者也许就是中魔的意思吧。看，当诗人中了魔，（或者有了灵感），他或碰倒醋瓮，或绕床疾走，或到庙门口去试试应当用“推”还是“敲”，或喝上斗酒，真是天翻地覆。他喝茶也吟，睡眠也唱，能够几天几夜，忘寝废食。这时候，他把全部精力全拿出来，每一道神经都在颤动。他忘了钱——假使他平日爱钱。忘了饮食、忘了一切，而把意识中，连下意识中的那最崇高的、最善美的，都拿了出来！把最好的字，最悦耳的音，都配备上去。
假使他平日爱钱，到这时节便顾不得钱了！在这时候而有人跟他来算账，他的诗兴便立刻消逝，没法挽回。当作诗的时候，诗人能把他最喜爱的东西推到一边去，什么贵重的东西也比不上诗。诗是他自己的，别的都是外来之物。诗人与看财奴势不两立，至于忘了洗脸，或忘了应酬，就更在情理中了。所以，诗人在平时就有点像疯子；在他作诗的时候，即使平日不疯，也必变成疯子——最快活、最苦痛、最天真、最崇高、最可爱、最伟大的疯子！
皮毛地去学诗人的囚首垢面，或破鞋敝衣，是容易的，没什么意义的。要成为诗人须中魔啊。要掉了头，牺牲了命，而必求真理至善之阐明，与美丽幸福之揭示，才是诗人啊。眼光如豆，心小如鼠，算了吧，你将永远是向诗人投掷石头的，还要作诗么？——写于诗人节
好像记得古人说过，诗人是中了魔的人。什么魔？什么是魔？我都不晓得。由我的揣猜大概有两点可注意的：（一）诗人在举动上是有异于常人的，最容易看到的是诗人囚首垢面，有的爱花或爱猫狗如命，有的登高长啸，有的海畔行吟，有的老在闹恋爱或失恋，有的挥金如土，有的狂醉悲歌……在常人的眼中，这些行动都是有失正统的，故每每呼诗人为怪人、为狂士、为败家子。可是，这些狂士（或什么什么怪物）却能写出标准公民与正人君子所不能写的诗歌。怪物也许倾家败产，冻饿而死，但是他的诗歌永远存在，为国家民族的珍宝。这是怎一回事呢？
一位英国的作家仿佛这样说过：写家应该是有女性的人。这句话对不对？我不敢说。我只能猜到，也许本着这位写家自己的经验，他希望写家们要心细如发，像女人们那样精细。我之所以这样猜想者，也许表示了我自己也愿写家们对事物的观察特别详密。诗人的心细，只是诗人应具备的条件之一。不过，仅就这一个条件来说，也许就大有出入，不可不辨。诗人要怎样的心细呢？是不是像看财奴一样，到临死的时候还不放心床畔的油灯是点着一根灯草呢，还是两根？多费一根灯草，足使看财奴伤心落泪，不算奇怪。
假若一个诗人也这样办呢？呵，我想天下大概没有这样的诗人！一个人的才力是长于此，则短于彼的。一手打着算盘，一手写着诗，大概是不可能。诗人——也许因为体质的与众人不同，也许因天才与常人有异，也许因为所注意的不是油盐酱醋之类的东西——总有所长，也有所短，有的地方极注意，有的地方极不注意。有人说，诗人是长着四只眼的，所以他能把一团飞絮看成了老翁，能在一粒砂中看见个世界。至于这种眼睛能否辨别钞票的真假，便没有听见说过了。他的眼要看真理，要看山川之美；他的心要世界进步，要人人幸福。他的居心与圣哲相同，恐怕就不屑于，或来不及，再管衣衫的破烂，或见人必须作揖问好了。所以他被称为狂士、为疯子。
这狂士对那些小小的举动可以因无关宏旨而忽略，叫大事可就一点也不放松，在别人正兴高采烈，歌舞升平的时节，他会极不得人心的来警告大家。人家笑得正欢，他会痛哭流涕。及至社会上真有了祸患，他会以身谏，他投水，他殉难！正如他平日的那些小举动被视为疯狂，他的这种舍身救世的大节也还是被认为疯狂的表现而结果。即使他没有舍身全节的机会，他也会因不为五斗米而折腰，或不肯赞谀什么权要，而死于贫困。他什么也没有，只有一些诗。诗，救不了他的饥寒，却使整个的民族有些永远不灭的光荣。诗人以饥寒为苦么？那倒也未必，他是中了魔的人！
说不定，我们也许能发现一个诗人，他既爱财如命，也还能写出诗来。这就可以提出第（二）来了：诗人在创作的时候确实有点发狂的样子。所谓灵感者也许就是中魔的意思吧。看，当诗人中了魔，（或者有了灵感），他或碰倒醋瓮，或绕床疾走，或到庙门口去试试应当用“推”还是“敲”，或喝上斗酒，真是天翻地覆。他喝茶也吟，睡眠也唱，能够几天几夜，忘寝废食。这时候，他把全部精力全拿出来，每一道神经都在颤动。他忘了钱——假使他平日爱钱。忘了饮食、忘了一切，而把意识中，连下意识中的那最崇高的、最善美的，都拿了出来！把最好的字，最悦耳的音，都配备上去。
假使他平日爱钱，到这时节便顾不得钱了！在这时候而有人跟他来算账，他的诗兴便立刻消逝，没法挽回。当作诗的时候，诗人能把他最喜爱的东西推到一边去，什么贵重的东西也比不上诗。诗是他自己的，别的都是外来之物。诗人与看财奴势不两立，至于忘了洗脸，或忘了应酬，就更在情理中了。所以，诗人在平时就有点像疯子；在他作诗的时候，即使平日不疯，也必变成疯子——最快活、最苦痛、最天真、最崇高、最可爱、最伟大的疯子！
皮毛地去学诗人的囚首垢面，或破鞋敝衣，是容易的，没什么意义的。要成为诗人须中魔啊。要掉了头，牺牲了命，而必求真理至善之阐明，与美丽幸福之揭示，才是诗人啊。眼光如豆，心小如鼠，算了吧，你将永远是向诗人投掷石头的，还要作诗么？——写于诗人节
用心念来改变自己的命运【万佛城金刚菩提海】
大悲咒专弘平台 2021-04-13
成真 成妄
用心念来改变自己的命运
◎比丘尼恒茂法师 讲于金圣寺
常住法师慈悲！从这星期开始，和大家一起来研究净土法门；我们研究真理之前，我先告诉大家一个研究真理的消息。宣公上人1977年曾经说过：“全世界国宝级人物，再二三十年后，将会来到万佛圣城；这些国宝级人物，是来自世界各国的真正研究学问的学者，因为万佛圣城是真正想把人生的真理发明出来的地方。”
观世音菩萨与阿弥陀佛，和娑婆世界的众生很有缘，中国有句俗话：“家家观世音，户户弥陀佛”。我们佛教徒见面第一句话就说“阿弥陀佛”，怎么不说地藏王菩萨？我们来研究为何要念佛？念观音圣号？
经上说，所谓智者，也要有譬喻，才会明白。我先讲一个有趣真实的故事。有一位医学院的学生，为了要通过解剖学的考试，在放暑假的时候，把真人的骨头带回家乡去研究，她把骨头用简单的手提袋装着，抱在胸前，挤火车回家去。当她坐在火车上，就想：“万一有人知道这是真的骨头，一定会吓一跳。”
回家后，天天拿着骨头研究；她的表姐看到了，觉得很有趣，拿起骨头边看边笑说：“眼睛是个大洞洞，鼻子塌塌的，真可爱！”她就向表姐说：“因为他们的奉献，让我们做研究，让我们以后能够救人，所以应该向他们致敬，而且要致谢。”她话还未说完，就听到她表姐惊叫声，马上把骨头丢得远远的，吓得要哭出来了，她怪说：“你为什么不早告诉我那是真的？”她赶快道歉，说：“对不起！原来你不知道骨头是真的。不过刚才你也看得很高兴，真的骨头并不可怕，它只是被包在我们皮肤下。”
这个故事的启示：我们人都是活在自己“观念”的世界中；那个骨头，前后并没有什么差别，但是表姐的情绪却是天差地别。虽然是真的，如果以为是假的、是塑胶做的，或是人造的教具，就一点也不可怕，玩得自在又有趣。一旦在观念中，把很单纯的骨头，和从小看的那些鬼故事联想在一起，就变得很恐怖，情绪就起了变化，甚至心脏都要衰竭了。其实每个人自己都有一副骨头，骨头包在肉里，不也都是很平常，一点也都不可怕吗？
接下来讲一个真理：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”什么是“五蕴”？就是色、受、想、行、识，五种色、心法。
什么是“色法”？眼睛所看到，耳朵闻、鼻子嗅，舌头所尝、身体所触，都是色法。受，是当遇到境界，便升起感受作用，有苦受、乐受、不苦不乐受。什么是“苦受”？面对着不如己意的境界起烦恼，如别人骂一句、打一下，自己就感觉很痛苦而起烦恼。什么是“乐受”？面对着如己意的事，就很快乐。如：今天吃到色、香、味俱全的斋菜，心里生欢喜心。什么是“不苦不乐受”？对于每天所发生的例行公事，不觉得有苦、也不觉得乐。
再来谈“想、行、识”这三蕴。想，五根接受五尘之后，便生出种种看法、见解、想法、观念，这是很主观的。行，有了想法之后，便去做，便有行为的表现。识，有了行为之后，便有分别好恶之心。
我们现在把真理与这个故事合在一起来看，就色蕴来说，医学院的学生，因每天都研究骨头，看到骨头很平常；而表姐起初也不害怕，看到它没有分别心。就受蕴来说，那个骨头前后并没差别，但后来表姐发抖吓哭了。就想蕴来说，一旦表姐有这种想法：“原来是个可怕的死人骨头”，所以就被自己的观念和胡思乱想给吓转了。就行蕴说，她表姐被吓得脸色苍白，把骨头扔得远远的。就识蕴说，表姐做出这些动作，便产生分别这是死人骨头很可怕。
从以上分析知道，色、受、想、行、识这五蕴是因人、因地、因时、因事而不同，它是短暂、空幻的，没有实体。表姐觉得苦受，而表妹并不觉得苦受；我们自己也常常被一些观念和幻象所欺骗，可以说是“色不迷人，人自迷”、“骨头不吓人，人自吓”。很多事本身并不气人，是人听了自己生气。
此真理、故事和净土法门有何关系？祖师大德告诉我们：吾人现前这一念心，“全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘，不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡。”我们的心念力量是很大的，“全真即妄”，可以把本来是真的，变成假的；“全妄即真”，明明是假的，也都不离真的。如故事中，表姐起初把真人骨头当成人造的教具，是假的，就玩得自在又有趣；殊不知那可爱的骨头不是假的，她就被吓哭了。
我们说轮回，不是死了才去轮回，要知“每起一念，为一受生之缘”──每起一念，都是将来要去投胎、受生，去轮回的因缘。我们起佛的念，便去作佛；起贪瞋痴，便去堕三涂。万法唯心造，假使我们心不念佛，必念众生；不念净土，必念娑婆。念众生，将来就去当众生；念娑婆，必定再来娑婆轮回。念佛即是种无上因，以后临终佛现，往生极乐，成就佛果；念菩萨，就成菩萨果。
明白念佛的真理，让我们欢欢喜喜，勇“往”直前，不间断地安心念佛，过慈悲的净土生活。现在快乐，未来快乐，时时都愿“生”活在最慈悲的佛世界里。
【编注】摘自《万佛城金刚菩提海》月刊 第441期
大悲咒专弘平台 2021-04-13
成真 成妄
用心念来改变自己的命运
◎比丘尼恒茂法师 讲于金圣寺
常住法师慈悲！从这星期开始，和大家一起来研究净土法门；我们研究真理之前，我先告诉大家一个研究真理的消息。宣公上人1977年曾经说过：“全世界国宝级人物，再二三十年后，将会来到万佛圣城；这些国宝级人物，是来自世界各国的真正研究学问的学者，因为万佛圣城是真正想把人生的真理发明出来的地方。”
观世音菩萨与阿弥陀佛，和娑婆世界的众生很有缘，中国有句俗话：“家家观世音，户户弥陀佛”。我们佛教徒见面第一句话就说“阿弥陀佛”，怎么不说地藏王菩萨？我们来研究为何要念佛？念观音圣号？
经上说，所谓智者，也要有譬喻，才会明白。我先讲一个有趣真实的故事。有一位医学院的学生，为了要通过解剖学的考试，在放暑假的时候，把真人的骨头带回家乡去研究，她把骨头用简单的手提袋装着，抱在胸前，挤火车回家去。当她坐在火车上，就想：“万一有人知道这是真的骨头，一定会吓一跳。”
回家后，天天拿着骨头研究；她的表姐看到了，觉得很有趣，拿起骨头边看边笑说：“眼睛是个大洞洞，鼻子塌塌的，真可爱！”她就向表姐说：“因为他们的奉献，让我们做研究，让我们以后能够救人，所以应该向他们致敬，而且要致谢。”她话还未说完，就听到她表姐惊叫声，马上把骨头丢得远远的，吓得要哭出来了，她怪说：“你为什么不早告诉我那是真的？”她赶快道歉，说：“对不起！原来你不知道骨头是真的。不过刚才你也看得很高兴，真的骨头并不可怕，它只是被包在我们皮肤下。”
这个故事的启示：我们人都是活在自己“观念”的世界中；那个骨头，前后并没有什么差别，但是表姐的情绪却是天差地别。虽然是真的，如果以为是假的、是塑胶做的，或是人造的教具，就一点也不可怕，玩得自在又有趣。一旦在观念中，把很单纯的骨头，和从小看的那些鬼故事联想在一起，就变得很恐怖，情绪就起了变化，甚至心脏都要衰竭了。其实每个人自己都有一副骨头，骨头包在肉里，不也都是很平常，一点也都不可怕吗？
接下来讲一个真理：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”什么是“五蕴”？就是色、受、想、行、识，五种色、心法。
什么是“色法”？眼睛所看到，耳朵闻、鼻子嗅，舌头所尝、身体所触，都是色法。受，是当遇到境界，便升起感受作用，有苦受、乐受、不苦不乐受。什么是“苦受”？面对着不如己意的境界起烦恼，如别人骂一句、打一下，自己就感觉很痛苦而起烦恼。什么是“乐受”？面对着如己意的事，就很快乐。如：今天吃到色、香、味俱全的斋菜，心里生欢喜心。什么是“不苦不乐受”？对于每天所发生的例行公事，不觉得有苦、也不觉得乐。
再来谈“想、行、识”这三蕴。想，五根接受五尘之后，便生出种种看法、见解、想法、观念，这是很主观的。行，有了想法之后，便去做，便有行为的表现。识，有了行为之后，便有分别好恶之心。
我们现在把真理与这个故事合在一起来看，就色蕴来说，医学院的学生，因每天都研究骨头，看到骨头很平常；而表姐起初也不害怕，看到它没有分别心。就受蕴来说，那个骨头前后并没差别，但后来表姐发抖吓哭了。就想蕴来说，一旦表姐有这种想法：“原来是个可怕的死人骨头”，所以就被自己的观念和胡思乱想给吓转了。就行蕴说，她表姐被吓得脸色苍白，把骨头扔得远远的。就识蕴说，表姐做出这些动作，便产生分别这是死人骨头很可怕。
从以上分析知道，色、受、想、行、识这五蕴是因人、因地、因时、因事而不同，它是短暂、空幻的，没有实体。表姐觉得苦受，而表妹并不觉得苦受；我们自己也常常被一些观念和幻象所欺骗，可以说是“色不迷人，人自迷”、“骨头不吓人，人自吓”。很多事本身并不气人，是人听了自己生气。
此真理、故事和净土法门有何关系？祖师大德告诉我们：吾人现前这一念心，“全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘，不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡。”我们的心念力量是很大的，“全真即妄”，可以把本来是真的，变成假的；“全妄即真”，明明是假的，也都不离真的。如故事中，表姐起初把真人骨头当成人造的教具，是假的，就玩得自在又有趣；殊不知那可爱的骨头不是假的，她就被吓哭了。
我们说轮回，不是死了才去轮回，要知“每起一念，为一受生之缘”──每起一念，都是将来要去投胎、受生，去轮回的因缘。我们起佛的念，便去作佛；起贪瞋痴，便去堕三涂。万法唯心造，假使我们心不念佛，必念众生；不念净土，必念娑婆。念众生，将来就去当众生；念娑婆，必定再来娑婆轮回。念佛即是种无上因，以后临终佛现，往生极乐，成就佛果；念菩萨，就成菩萨果。
明白念佛的真理，让我们欢欢喜喜，勇“往”直前，不间断地安心念佛，过慈悲的净土生活。现在快乐，未来快乐，时时都愿“生”活在最慈悲的佛世界里。
【编注】摘自《万佛城金刚菩提海》月刊 第441期
《呐喊》
◆ 自序
>> 从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。
>> “假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
◆ 狂人日记
>> 凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁道义德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
>> 吃人的是我哥哥！
我是吃人的人的兄弟！
我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！
>> “从来如此，便对么？”
>> 没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……
◆ 孔乙己
>> 孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。
◆ 药
>> 老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。
>> 路的左边，都埋着死刑和瘐毙的人，右边是穷人的丛冢。两面都已埋到层层叠叠，宛然阔人家里祝寿时候的馒头。
◆ 明天
>> 他定一定神，四面一看，更觉得坐立不得，屋子不但太静，而且也太大了，东西也太空了。太大的屋子四面包围着他，太空的东西四面压着他，叫他喘气不得。
◆ 一件小事
>> 几年来的文治武力，在我早如幼小时候所读过的“子曰诗云”一般，背不上半句了。独有这一件小事，却总是浮在我眼前，有时反更分明，教我惭愧，催我自新，并且增长我的勇气和希望。
◆ 头发的故事
>> 我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡。
◆风波
>>九斤老太虽然高寿，耳朵却还不很聋，但也没有听到孩子的话，仍旧自己说，“这真是一代不如一代！”
◆ 故乡
>> 我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
◆阿Q正传
>> 有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。
>> “站着说！不要跪！”长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。“奴隶性！……”长衫人物又鄙夷似的说，但也没有叫他起来。
◆端午节
>> 什么法呢？我‘文不像誊录生武不像救火兵’，别的做什么？
◆ 白光
>> 陈士成看过县考的榜，回到家里的时候，已经是下午了。他去得本很早，一见榜，便先在这上面寻陈字。陈字也不少，似乎也都争先恐后的跳进他眼睛里来，然而接着的却全不是士成这两个字。他于是重新再在十二张榜的圆图[插图]里细细地搜寻，看的人全已散尽了，而陈士成在榜上终于没有见，单站在试院的照壁的面前。
◆ 兔和猫
>> 假使造物也可以责备，那么，我以为他实在将生命造得太滥，毁得太滥了。
◆鸭的喜剧
>>然而我之所谓嚷嚷，或者也就是他之所谓寂寞罢。
◆社戏
>> 但我吃了豆，却并没有昨夜的豆那么好。真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。
◆ 自序
>> 从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。
>> “假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
◆ 狂人日记
>> 凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁道义德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
>> 吃人的是我哥哥！
我是吃人的人的兄弟！
我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！
>> “从来如此，便对么？”
>> 没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……
◆ 孔乙己
>> 孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。
◆ 药
>> 老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。
>> 路的左边，都埋着死刑和瘐毙的人，右边是穷人的丛冢。两面都已埋到层层叠叠，宛然阔人家里祝寿时候的馒头。
◆ 明天
>> 他定一定神，四面一看，更觉得坐立不得，屋子不但太静，而且也太大了，东西也太空了。太大的屋子四面包围着他，太空的东西四面压着他，叫他喘气不得。
◆ 一件小事
>> 几年来的文治武力，在我早如幼小时候所读过的“子曰诗云”一般，背不上半句了。独有这一件小事，却总是浮在我眼前，有时反更分明，教我惭愧，催我自新，并且增长我的勇气和希望。
◆ 头发的故事
>> 我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡。
◆风波
>>九斤老太虽然高寿，耳朵却还不很聋，但也没有听到孩子的话，仍旧自己说，“这真是一代不如一代！”
◆ 故乡
>> 我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
◆阿Q正传
>> 有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。
>> “站着说！不要跪！”长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。“奴隶性！……”长衫人物又鄙夷似的说，但也没有叫他起来。
◆端午节
>> 什么法呢？我‘文不像誊录生武不像救火兵’，别的做什么？
◆ 白光
>> 陈士成看过县考的榜，回到家里的时候，已经是下午了。他去得本很早，一见榜，便先在这上面寻陈字。陈字也不少，似乎也都争先恐后的跳进他眼睛里来，然而接着的却全不是士成这两个字。他于是重新再在十二张榜的圆图[插图]里细细地搜寻，看的人全已散尽了，而陈士成在榜上终于没有见，单站在试院的照壁的面前。
◆ 兔和猫
>> 假使造物也可以责备，那么，我以为他实在将生命造得太滥，毁得太滥了。
◆鸭的喜剧
>>然而我之所谓嚷嚷，或者也就是他之所谓寂寞罢。
◆社戏
>> 但我吃了豆，却并没有昨夜的豆那么好。真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。
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