#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#正修行路·答疑001:多闻第一的阿难给修行人的启示
1.《楞严经》中阿难尊者多次哭泣,恨无始来一向多闻而未全道力,从阿难这个悲剧可以给我们修行人哪些启示?
答:很简单,阿难尊者作为楞严法会的当机者,是(示现)善根魔。他善根太好了,好到什么程度啊?无量诸佛讲无量经典,他是过目不忘,入耳成诵,可是不开圆解不能成就啊!因遇摩登伽难,阿难始知多闻无功,甚至等于不闻。阿难尊者这个多闻是依文解字,虽然也是辩才无碍,可他是讲小法,强词夺理,所以遭到佛的多次呵斥。尊者在楞严会上,多次痛哭流涕,一再忏悔表白。尊者有几个重要的表法,我们要用心体会:
第一,佛问阿难出家的原因,阿难回答说因为被佛的三十二相所摄受。这是阿难首先以眼根为能见,以眼识为真心所犯的第一个错误。当然也不是错误,这种攀缘心是有功德的。但是,于真心而言,这是颠倒的。所以在七处破妄中,佛一一破斥阿难的邪见。真正能见的是我们的见性,不是眼根;眼识是离尘无体的,是六识之一,这是攀缘心,是生死轮回的根本。经云:无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。
而《楞严经》的核心就是楞严大定,这是自性本定,自性本明,也就是一心三藏。经云:由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。
第二,阿难尊者多闻第一,却从来不知回光返照。所以佛讲,汝以缘心听法,此法亦缘。就是说,不管佛讲什么法,哪怕是第一义,如果你听到以后不知道向内观照,而是在文字相上分别,那任何法讲出来只是成为你阿难的法尘而已。耳根是阿难的本根,而娑婆世界众生也是耳根最利。所以文殊菩萨在后面二十五个菩萨圆通法门之中,独选观音耳根法门作为初机众生的唯一入门之法,也是直达涅槃彼岸的究竟法门。观音菩萨耳根法门怎么修的?就是一个观字。能观者是谁?所观者是谁?念念回光返照,一直证得圆满如来。具体要看《楞严经·卷六》的讲解。
圆瑛大师讲:(在楞严会上)佛举手擎拳,要阿难向眼根见处,回光返照,识取真心,无奈阿难,只知合尘,不知合觉。如是如来,换一方针,以阿难惯用耳根遂乃振威一喝,欲令向耳根荐取,能闻闻性,果能于此,妄心死得了,自然可许法身活得来。阿难非特妄心不死,下文反与如来,争辩不休。
又:若对多闻之阿难,一向惯用耳根,但令不顺流闻声,而逆流照性,便可就路还家;顺流闻声,即是结缚之元,乃为生死本。逆流照性,即是解脱之要,可入涅槃门。文殊菩萨讲:十方薄伽梵,一路涅槃门。(摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
1.《楞严经》中阿难尊者多次哭泣,恨无始来一向多闻而未全道力,从阿难这个悲剧可以给我们修行人哪些启示?
答:很简单,阿难尊者作为楞严法会的当机者,是(示现)善根魔。他善根太好了,好到什么程度啊?无量诸佛讲无量经典,他是过目不忘,入耳成诵,可是不开圆解不能成就啊!因遇摩登伽难,阿难始知多闻无功,甚至等于不闻。阿难尊者这个多闻是依文解字,虽然也是辩才无碍,可他是讲小法,强词夺理,所以遭到佛的多次呵斥。尊者在楞严会上,多次痛哭流涕,一再忏悔表白。尊者有几个重要的表法,我们要用心体会:
第一,佛问阿难出家的原因,阿难回答说因为被佛的三十二相所摄受。这是阿难首先以眼根为能见,以眼识为真心所犯的第一个错误。当然也不是错误,这种攀缘心是有功德的。但是,于真心而言,这是颠倒的。所以在七处破妄中,佛一一破斥阿难的邪见。真正能见的是我们的见性,不是眼根;眼识是离尘无体的,是六识之一,这是攀缘心,是生死轮回的根本。经云:无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。
而《楞严经》的核心就是楞严大定,这是自性本定,自性本明,也就是一心三藏。经云:由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。
第二,阿难尊者多闻第一,却从来不知回光返照。所以佛讲,汝以缘心听法,此法亦缘。就是说,不管佛讲什么法,哪怕是第一义,如果你听到以后不知道向内观照,而是在文字相上分别,那任何法讲出来只是成为你阿难的法尘而已。耳根是阿难的本根,而娑婆世界众生也是耳根最利。所以文殊菩萨在后面二十五个菩萨圆通法门之中,独选观音耳根法门作为初机众生的唯一入门之法,也是直达涅槃彼岸的究竟法门。观音菩萨耳根法门怎么修的?就是一个观字。能观者是谁?所观者是谁?念念回光返照,一直证得圆满如来。具体要看《楞严经·卷六》的讲解。
圆瑛大师讲:(在楞严会上)佛举手擎拳,要阿难向眼根见处,回光返照,识取真心,无奈阿难,只知合尘,不知合觉。如是如来,换一方针,以阿难惯用耳根遂乃振威一喝,欲令向耳根荐取,能闻闻性,果能于此,妄心死得了,自然可许法身活得来。阿难非特妄心不死,下文反与如来,争辩不休。
又:若对多闻之阿难,一向惯用耳根,但令不顺流闻声,而逆流照性,便可就路还家;顺流闻声,即是结缚之元,乃为生死本。逆流照性,即是解脱之要,可入涅槃门。文殊菩萨讲:十方薄伽梵,一路涅槃门。(摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列
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3⃣️ 《法华经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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#感恩认识你[超话]#佛法讲什么东西呢?在山河大地、日月星辰没有出现之前,这个世界上一片风一滴雨都没有,我们就是个灵体。这个灵体什么都没有,但是来讲,什么都有,都保存在心里,它说变就能变。我们是假设这么个过程啊。那么因为这个灵体他什么都有,天地万法都是他,它一下是不是随缘变现出来啊?那由无形无相的空变成了有形有相的有,是不是有对空第一次否定啊?但是由于这种有啊,我们各个法界的众生各自执着,就受种种的苦难而不能解脱。那么我们的真心本来面目,它既可以现凡夫,也可以现佛。那么属于佛的那种成分,他就出来现身说法:赶快回头啊!宇宙人生就是这个道理啊!明白这个道理得到解脱啊!所以当我们按照我们的自心本性的这种规律——原来天地万法都是我,都是一个念变出来的——我们何必搞种种的分别执着啊?如是观照,就在改变自己心态,改变自己行为,我们就能回到大光明藏中。在佛法里叫「入流」,进入大光明藏流。所以我们由本来的那个无形无相的没有分别的空,方便说为「原始佛」,原始佛由于没有经验而现出了十法界万法,所以造成轮回苦,这是不是凡夫对佛法的第一次否定啊?那么当我们在现在的凡夫位依照佛法的真理,再修行回到原来自在的本位上,是不是我们对十法界凡夫众生的第二次否定?通过否定之否定,我们回到了佛的位置上去,这个时候已经不是原始佛,叫究竟佛。究竟佛它再也不会退到六道轮回,但是他可以再到六道轮回中来示现六道轮回教化众生。
所以我想呢,通过我们全体佛弟子以及追求真理的广大志士仁人,我们大家应该肝胆相照,同心同德,为追求真理而奋斗。凡是佛弟子,应该是最优秀的国民,把爱国爱民与我们的如来家业要紧密地结合在一起。
好,今天由于时间关系,就讲这么些话啊,谢谢大家。阿弥陀佛请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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所以我想呢,通过我们全体佛弟子以及追求真理的广大志士仁人,我们大家应该肝胆相照,同心同德,为追求真理而奋斗。凡是佛弟子,应该是最优秀的国民,把爱国爱民与我们的如来家业要紧密地结合在一起。
好,今天由于时间关系,就讲这么些话啊,谢谢大家。阿弥陀佛请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
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#印心法华楞严[超话]#
怎样理解“如来十号”呢?……待续(12)
在春秋战国时候,晋文公流亡在外十九年,有一次在梦中,一个老太太毫不客气拿了一撮泥巴给他吃。
后来大臣给他一解:哎呀!恭喜!恭喜主公,这次我们回去就要得到国家了。回去以后,晋文公果然复位。
泥巴给他是表得到国土,这是护法神明示现。这就在告诉大家,梦中的事情也是真的。
可见做梦是不是「如来」?我站在这里讲话,是不是「如来」啊?我讲了这么一大堆的佛法,有声音大小、快慢的节奏是不是?
还有字形字义,这是不是「来」?那这么多话在讲之前,它在不在我心里?不在的话我讲不出来。
虽然在,在我脑袋想、嘴巴讲之前它有没有形相?没有,那是不是「如」?那我给大家讲「一二三四五」,「一二三四五」是不是「如来」?
「一二三四五」本身就是「来」,在没有现一二三四五字形字相字义的时候,它在不在?那就是「如」嘛!有没有哪一法不是「如来」。
在日常生活中随拈一物,无非诸佛如来法身真常。那我讲出来了,你们耳朵听,听到的那个声音是不是「如来」?
听到的声音,有振动是「来」。在你听之前,那个声音在不在你心里?(在)因为听了以后跟你心里道交感应了。
再来看这个眼镜盒是不是「如来」?有一个人读了十八年《金刚经》,也读过《法华经》《楞严经》。
我说这是什么?他说这个是眼镜盒。我说这不是眼镜盒。他也知道万法一如,万法都是佛,但遇到具体问题就不明白了,他指这是眼镜盒。
这是眼镜盒吗?那有的人很聪明:这就是佛,这就是我。那为什么它是佛啊?不知道耶。这是口头禅。
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#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##陪你过年#
怎样理解“如来十号”呢?……待续(12)
在春秋战国时候,晋文公流亡在外十九年,有一次在梦中,一个老太太毫不客气拿了一撮泥巴给他吃。
后来大臣给他一解:哎呀!恭喜!恭喜主公,这次我们回去就要得到国家了。回去以后,晋文公果然复位。
泥巴给他是表得到国土,这是护法神明示现。这就在告诉大家,梦中的事情也是真的。
可见做梦是不是「如来」?我站在这里讲话,是不是「如来」啊?我讲了这么一大堆的佛法,有声音大小、快慢的节奏是不是?
还有字形字义,这是不是「来」?那这么多话在讲之前,它在不在我心里?不在的话我讲不出来。
虽然在,在我脑袋想、嘴巴讲之前它有没有形相?没有,那是不是「如」?那我给大家讲「一二三四五」,「一二三四五」是不是「如来」?
「一二三四五」本身就是「来」,在没有现一二三四五字形字相字义的时候,它在不在?那就是「如」嘛!有没有哪一法不是「如来」。
在日常生活中随拈一物,无非诸佛如来法身真常。那我讲出来了,你们耳朵听,听到的那个声音是不是「如来」?
听到的声音,有振动是「来」。在你听之前,那个声音在不在你心里?(在)因为听了以后跟你心里道交感应了。
再来看这个眼镜盒是不是「如来」?有一个人读了十八年《金刚经》,也读过《法华经》《楞严经》。
我说这是什么?他说这个是眼镜盒。我说这不是眼镜盒。他也知道万法一如,万法都是佛,但遇到具体问题就不明白了,他指这是眼镜盒。
这是眼镜盒吗?那有的人很聪明:这就是佛,这就是我。那为什么它是佛啊?不知道耶。这是口头禅。
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