#泽书而读# 【墨子】——所染2

原文
非独染丝然也，国”亦有染。舜染于许由、伯阳”，禹染于皋陶，伯益，汤染于伊尹、仲恋”，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下”，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干华、推哆，殷纣染于票侯、恶来”，厉王染于厉公长父、荣夷终”，幽王染于傅公夷、蔡公穀”。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔”，晋文染于舅犯、高偃”，楚庄染于孙叔、沈尹，吴個闽染于伍员、文义”，越勾践染于范蠡、大夫种”。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于长柳朔、王胜”，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雄、太宰語”，知伯摇染于智国、张武”，中山尚染于魏义、偃长”，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性”于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾”辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。

从前有个奴，永无翻身可能的金字塔地下室级抖M，忽然穿越了。

新环境人人山呼万岁，仔细一看也不是人，全都是妖魔鬼怪，而他是人称宇宙第一鬼畜的至尊魔君。Bug级强者。

正值魔国屠神，形势一片大好，这些全都拜以一敌万的魔君所赐，此刻的情况是魔君刚秒了百万神兵，带队的仙尊完全傻了双方实力差距怎么能这么大啊这实在太扯了。仙尊被折磨得不成人样，但万恶的魔君还不肯让他死。

这时仙尊看到魔君的眼神变了。魔君好慌是小白兔进了狼窝的那种慌，然后不知道为什么，仙尊从小白兔的眼神里看到了强烈的羡慕。

必胜的战斗突然就喊停了，因为魔君慌里慌张就逃了，妖魔鬼怪也不知道他干啥总之跟着老大跑，反正老大做啥都是正确的因为他实在太强了，也因为敢质疑老大的话他们全部都会被干掉就是这么不讲道理他也不是没做过这种事。

魔君的头号部下是个猛将，实力仅次于魔君，但是这个仅次的标准好比篮球和地球。所以猛将太崇拜魔君了可以说是他的头号粉丝。也因此猛将了解魔君并不是喜怒无常发作仅仅是不对劲。

此刻魔君体内的奴实在是太不好了，他已经完全消化掉了魔君的记忆和战力，偏偏性格还是自己的性格。所以眼前的情况简直是他妈无间地狱。奴读取了一下被魔君虐过的所有生物，好希望成为他们中的一员哦。他还读取了正义仙尊抗衡魔君时受到的吊打羞辱，还有这种好事？！

魔君不对劲了一段时间，仙界趁机回复元气打算再反抗试试。部下们也请求魔君出战，猛将尤其狂热。问题是魔君的力量原理是这样的：他的征服欲越强力量也就越强，大风越狠我心越浪，桀桀桀事情变得有趣起来了那种。这人设模版套在奴的身上简直OOC到天外去了啊！所以可以说此刻的魔君已经法力全无，只剩下名声还能唬人。是不能也非不为也。

猛将斗胆跟魔君说了很多激励的话，热血地想着大不了就是一死，他早就渴望为君捐躯，人生座右铭是“杀了我给大哥助助兴”。

结果大哥无动于衷，眼神不但是小白兔还是能捧在手心的奶兔宝。猛将绝望地说大哥！到底要我怎么做你倒是给句话啊！

奴很清楚目前就剩大家一起嗝屁的可能性没有之一。要说遗憾就是他竟不是唯一的嗝屁者，所有人都没死就他死了，啊啊那多惨多快活呀！奴根本使不出丝毫力量。真是好空虚短暂的穿越之旅哦。但事到如今，既然眼前这家伙这么坦率地要求了，不如就在临走前……

奴：当真要你做什么，你都愿意？

猛将赌咒发誓。

奴呼吸急促地说：用你的臭脚把我踩进泥坑，一边吐痰一边逼我学狗叫。

#传统文化国学[超话]#怎么讲「四悉檀」呢？「悉」带有普遍之义，「檀」带有供养之义，就是讲一句经能够产生四种效益。一者，世界悉檀。比如讲「布施」，把自己的财产舍出去供养大家，让大家普遍地得到欢喜；二者，为人悉檀。布施者知道舍一得万报，他能对这个法生起信心；三者，对治悉檀。布施能够破除贪心；四者，第一义悉檀。通过布施证得人我空、法我空，而悟到我们的本来面目。

以上我们笼统地介绍了「十门开启，五重玄义」，如果按照祖师大德这种教学方法，讲完这一部《法华经》少说也要两年时间！智者大师当年讲一个「妙」字就讲了90天。末法时代众生急功近利，这种教学方法根本没有办法实现。所以佛法也是与时并进。在本师释迦牟尼佛因地修行为常不轻菩萨的时候，当时的《法华经》有多少啊？可能这个房子里都装不下。我们现在得到的《法华经》，也不过是佛当年讲《法华经》的一个提纲而已。

所以师父对古大德的教学方案作一个参考，按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说，简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。

所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。

按照这十六字总方针，师父又总结出第二种次第，叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本，讲核心，就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要，要明理，要见道。

「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅，「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下，才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」，你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道，大则地上菩萨、等觉菩萨，就看你见道浅深而已，然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛，必须要「解行并重」。

奇妙的是，明理以后，「教」当下即是「禅」，当下即是「净」，在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」，你不能讲它有纵向的次第关系，你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系，你也不能讲它没有横向的并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量，无量当下即是一念。非纵非横，非非纵非非横。

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