#西藏沙龙Tibet Salon# #关于仓央嘉措#
从东边的山尖上, 白亮的月儿出来了。“未生娘”的脸儿,在心中已渐渐地显现。
那么,于道泉为何把藏文ma-skyes-a-ma一词直译为“未生娘”呢?显然,这个词并不是一个常用词,更不是藏语中“少女”的常见表达方法。
虽然于道泉认为它是“少女”的意思,但斟酌再三,还是用直译的方法造出了一个汉语中也很难解释的“未生娘”。为了消除读者的疑问,也为了说明自己的译法,他特地加了一条注释。
或许是“未生娘”这个字眼实在让人难以捉摸,于是,千道泉版本在流传的过程中发生了两种变化。其—,将“未生娘”改为“未嫁娘”,勉强可以理解成待字闺中的姑娘。其二,干脆不用“未生娘”这样生硬的直译词,也不笼统意译为“少女”、“佳人”,干脆就用音译,于是出现了“玛吉阿米”一一民间传说中仓央嘉措情人的名字。
无论故事如何流传,无论诗作如何润色,于道泉当年对ma-skyes-a-ma翻译留下的问题依然存在,当他都无法确定自己的翻译是准确无误的时候,后人在此基础上的肆意发挥显然都没有任何意义。
于是,读懂“东山诗"的关键在于,ma-skyes-a-ma到底是什么意思?
综合很多人的观点,我们可以确定这是个仓央嘉措自造的组合词,拆分之后,“a-ma”是藏语中“妈妈”的介词形式,而“ma-skyes"的意思有两个,一是‘未生”,一是‘’未染”;后者很可能是前者的引申义,用汉语来说,有圣洁、纯真的意思。那么,如果采用“未生”这层意思,ma-skyes-a-ma直译过来应该是“未生的母亲”。
……
所以,关键问题是“圣洁的母亲”或“不是亲生的那个母亲”到底指的是谁?
如果我们抛开仓央嘉措的民间形象,不把他当作那个浪漫的诗人,而是回归他的真实的历史形象——活佛。那么,他的身世和身份告诉我们,给他第二次生命的、能让他完全以圣洁的母亲来尊崇的,第一个是栽培他的桑杰嘉措,第二个只能是佛。
这样,全诗的意思就完全变化了,它根本不是什么静夜里怀想情人的情诗。如果那个“母亲”指的是桑杰嘉措,它就是政治诗,表达对他的怀念,因为实在无法在政敌拉藏汗的眼皮子底下表露心迹,所以用双关的手法造出这么一个十分隐晦的词;如果“母亲”指的是佛,那就是佛法诗,写的是他修炼的心得。
“政治诗”的说法是比较容易理解的,关键问题在于他对桑杰嘉措是怀念还是记恨,如果仓央嘉措像民间传说中那样反感、厌恶他,这个解释就不太说得通了。
那么,“佛法诗”的说法是否行得通呢?仓央嘉措半夜里想佛又为哪般?
所以,我们又必须对诗的第—句进行重新定义。这就是说,第—句写的不是时间、不是当时的环境,而是用类比的手法,写出了想佛的过程。也就是说,诗作实际上用了类似语言上的“倒装”手法,表面上读起来的顺序是:东山上升起皎洁的月亮时,佛的影像出现在我的心头。实际上,它的真实顺序应该是:佛出现在我心头的情景,就好像东山上升起皎洁的月亮。
因为意象丰富的诗是不可能将句子结构、句子成分完全写出来的,所以,前后句之间的关系是可以有多种解读方法的。在“东山诗”的理解中,前一句可以不作为后句的状语,而成为它的补语。
在这个理解方法上,曾缄的七言绝句翻译得是准确的,他不仅将内容的顺序调整过来,而且用了“恰似”这个词,将含义完全表达清楚。仓央嘉措究竟在做什么呢?
如果了解—些佛教的修持方法,我们大概可以猜测出,仓央嘉措表达的是观想时的感受和修持层次。观想是佛教的—项基础的修持方法,这是禅定的入门功夫,在藏传佛教和汉地佛教都存在,而藏传佛教密宗更为重视。简单地说,这种功夫就是在头脑中想象佛菩萨的样子,仿佛闭上眼睛也看得到,越来越清晰,最后,佛菩萨与自己的身体意念完全重合。
仓央嘉措描绘的就是自己观想时的过程。首先,“圣洁的母亲”,也就是“佛”,出现在心头意念中,但这个过程可不是容易的,曾缄的诗表达得比较充分,说是“心头影事幻重重”。修持过禅定的人都知道,入定的最初是很难的,心头杂念非常多,尤其是想在眼前出现佛的样子,偏偏就出不来,即使出来了也模糊不清,想仔细看的时候,影像又没了,还得重新来。
仓央嘉措形容的就是这个阶段,但他很快就克服过去了,曾缄用“化作佳人绝代容”表示,千道泉用“渐渐地显现”来描绘。那么这个过程在仓央嘉措看来是怎么回事呢?他解释说,这就好像东山上升起皎洁的月亮。月光是纯洁的,而且是寂静的,很自然而且平和、“轻轻地”到了“最高峰”“山尖”,一揽众山小,结果就是慑服了心头的魔障,再也不用心头影事幻重重了。
这里,仓央嘉措不但描摹了观想的过程,也说明了观想的方法,那就是不能硬来,不可强求,要随心,就像月亮升起一样安静、自然。这样理解,难道我们还会将“东山诗”当作情诗吗?
——《仓央嘉措诗传》译者:苗欣宇/马辉
图片来源于网络,版权归原作者所有
从东边的山尖上, 白亮的月儿出来了。“未生娘”的脸儿,在心中已渐渐地显现。
那么,于道泉为何把藏文ma-skyes-a-ma一词直译为“未生娘”呢?显然,这个词并不是一个常用词,更不是藏语中“少女”的常见表达方法。
虽然于道泉认为它是“少女”的意思,但斟酌再三,还是用直译的方法造出了一个汉语中也很难解释的“未生娘”。为了消除读者的疑问,也为了说明自己的译法,他特地加了一条注释。
或许是“未生娘”这个字眼实在让人难以捉摸,于是,千道泉版本在流传的过程中发生了两种变化。其—,将“未生娘”改为“未嫁娘”,勉强可以理解成待字闺中的姑娘。其二,干脆不用“未生娘”这样生硬的直译词,也不笼统意译为“少女”、“佳人”,干脆就用音译,于是出现了“玛吉阿米”一一民间传说中仓央嘉措情人的名字。
无论故事如何流传,无论诗作如何润色,于道泉当年对ma-skyes-a-ma翻译留下的问题依然存在,当他都无法确定自己的翻译是准确无误的时候,后人在此基础上的肆意发挥显然都没有任何意义。
于是,读懂“东山诗"的关键在于,ma-skyes-a-ma到底是什么意思?
综合很多人的观点,我们可以确定这是个仓央嘉措自造的组合词,拆分之后,“a-ma”是藏语中“妈妈”的介词形式,而“ma-skyes"的意思有两个,一是‘未生”,一是‘’未染”;后者很可能是前者的引申义,用汉语来说,有圣洁、纯真的意思。那么,如果采用“未生”这层意思,ma-skyes-a-ma直译过来应该是“未生的母亲”。
……
所以,关键问题是“圣洁的母亲”或“不是亲生的那个母亲”到底指的是谁?
如果我们抛开仓央嘉措的民间形象,不把他当作那个浪漫的诗人,而是回归他的真实的历史形象——活佛。那么,他的身世和身份告诉我们,给他第二次生命的、能让他完全以圣洁的母亲来尊崇的,第一个是栽培他的桑杰嘉措,第二个只能是佛。
这样,全诗的意思就完全变化了,它根本不是什么静夜里怀想情人的情诗。如果那个“母亲”指的是桑杰嘉措,它就是政治诗,表达对他的怀念,因为实在无法在政敌拉藏汗的眼皮子底下表露心迹,所以用双关的手法造出这么一个十分隐晦的词;如果“母亲”指的是佛,那就是佛法诗,写的是他修炼的心得。
“政治诗”的说法是比较容易理解的,关键问题在于他对桑杰嘉措是怀念还是记恨,如果仓央嘉措像民间传说中那样反感、厌恶他,这个解释就不太说得通了。
那么,“佛法诗”的说法是否行得通呢?仓央嘉措半夜里想佛又为哪般?
所以,我们又必须对诗的第—句进行重新定义。这就是说,第—句写的不是时间、不是当时的环境,而是用类比的手法,写出了想佛的过程。也就是说,诗作实际上用了类似语言上的“倒装”手法,表面上读起来的顺序是:东山上升起皎洁的月亮时,佛的影像出现在我的心头。实际上,它的真实顺序应该是:佛出现在我心头的情景,就好像东山上升起皎洁的月亮。
因为意象丰富的诗是不可能将句子结构、句子成分完全写出来的,所以,前后句之间的关系是可以有多种解读方法的。在“东山诗”的理解中,前一句可以不作为后句的状语,而成为它的补语。
在这个理解方法上,曾缄的七言绝句翻译得是准确的,他不仅将内容的顺序调整过来,而且用了“恰似”这个词,将含义完全表达清楚。仓央嘉措究竟在做什么呢?
如果了解—些佛教的修持方法,我们大概可以猜测出,仓央嘉措表达的是观想时的感受和修持层次。观想是佛教的—项基础的修持方法,这是禅定的入门功夫,在藏传佛教和汉地佛教都存在,而藏传佛教密宗更为重视。简单地说,这种功夫就是在头脑中想象佛菩萨的样子,仿佛闭上眼睛也看得到,越来越清晰,最后,佛菩萨与自己的身体意念完全重合。
仓央嘉措描绘的就是自己观想时的过程。首先,“圣洁的母亲”,也就是“佛”,出现在心头意念中,但这个过程可不是容易的,曾缄的诗表达得比较充分,说是“心头影事幻重重”。修持过禅定的人都知道,入定的最初是很难的,心头杂念非常多,尤其是想在眼前出现佛的样子,偏偏就出不来,即使出来了也模糊不清,想仔细看的时候,影像又没了,还得重新来。
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——《仓央嘉措诗传》译者:苗欣宇/马辉
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PTE最强WFD记忆法!三小时背完所有的高频!
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[酷炫街舞给手]第一遍先看句子,对照着中文翻译理解意思,把不认识的单词查一查,读一读
[酷炫街舞给手]然后按照图片划分好的组块进行记忆
[酷炫街舞给手]最后,填挖空的句子,并播放听力音频写一遍!
[haha]亲测有效!jm们可以试试上面几题[兔子]
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各位家长,今天上了《大还是小》的第一课时,请孩子们参考语文书97页完成活动卡,上面画上觉得自己大或者小的瞬间(涂色,画大一些)并完成下面的句子。
哈哈哈,刚看了图片我还不知道画的啥。看了下面那句话,才知道,原来是还原朗诵课现场了啊[哈哈][good],老师坐在阳台面向他,他忘我的朗诵,他觉得自己很(高)大呢[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]难道左下角小小的黑影是坐在沙发上旁听的我[哈哈][哈哈][哈哈]
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