我们的心有善恶两面，
当生起瞋恨心时，是恶的一面。
会收集很多令你生起瞋恨心的理由，
令你生气。
另一面，则找出很多不该生气的理由，
说不要生气不能生瞋恨心。
于是，你自己就站在两者之间，
有时走向恶的一面生瞋恨心，
有时又走向善的一面不生瞋恨心，
在那里摇摆不定，不能自主，
然而，如果你自己都不能自主，
不能判断，一直犹豫不决的话，
那么你什么事也成就不了，
我们修法，一定要了解自己要修持什么，
自己身口意的自主权，要交给谁？
要交给恶的一方，
或是要交给善的一方呢？
因此在一开始，自己就应该决定，
之后就永远也不要迟疑，
或是中断放弃。
这样，我们闻法并融入自己的相续，
到了最后临终的时刻，
我们就会产生一种信念，
我没有虚度此生！
我一直都在修法，
心里没有任何的遗憾和悔心，
也没有任何放不下的。
这样才是真正的修法，
也才是真正好的修行者。
比方说棋子，
如象棋和围棋是华人传统娱乐休闲，
世间人用来比赛输赢，
也有不少修行人不论在家或出家，
都会以下棋的方式来了悟禅意。
也有人用白黑色的棋子来分别记录善恶业。
过去噶当派的大师们，
如果生起一个善念就放一颗白石子，
生起一个恶念就放一颗黑石子，
然后计算白石子多或是黑石子比较多。
一日中生起多少善念，
又生起多少恶念？
然后慢慢地让自己去改善，
有这样的一种修持法。
我们也应该像这样去修持，
一天之中从早到晚要去看
自己生起多少善、恶念，一一去计数，
去分别并改善。
否则，一直都让自己放逸散乱，
如此修法就只是口头上的词语了，
它无法对治烦恼，言行也就不相符合，
到最后什么都没有做到，
如此一来，
和没有修法无任何的差别。
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
当生起瞋恨心时，是恶的一面。
会收集很多令你生起瞋恨心的理由，
令你生气。
另一面，则找出很多不该生气的理由，
说不要生气不能生瞋恨心。
于是，你自己就站在两者之间，
有时走向恶的一面生瞋恨心，
有时又走向善的一面不生瞋恨心，
在那里摇摆不定，不能自主，
然而，如果你自己都不能自主，
不能判断，一直犹豫不决的话，
那么你什么事也成就不了，
我们修法，一定要了解自己要修持什么，
自己身口意的自主权，要交给谁？
要交给恶的一方，
或是要交给善的一方呢？
因此在一开始，自己就应该决定，
之后就永远也不要迟疑，
或是中断放弃。
这样，我们闻法并融入自己的相续，
到了最后临终的时刻，
我们就会产生一种信念，
我没有虚度此生！
我一直都在修法，
心里没有任何的遗憾和悔心，
也没有任何放不下的。
这样才是真正的修法，
也才是真正好的修行者。
比方说棋子，
如象棋和围棋是华人传统娱乐休闲，
世间人用来比赛输赢，
也有不少修行人不论在家或出家，
都会以下棋的方式来了悟禅意。
也有人用白黑色的棋子来分别记录善恶业。
过去噶当派的大师们，
如果生起一个善念就放一颗白石子，
生起一个恶念就放一颗黑石子，
然后计算白石子多或是黑石子比较多。
一日中生起多少善念，
又生起多少恶念？
然后慢慢地让自己去改善，
有这样的一种修持法。
我们也应该像这样去修持，
一天之中从早到晚要去看
自己生起多少善、恶念，一一去计数，
去分别并改善。
否则，一直都让自己放逸散乱，
如此修法就只是口头上的词语了，
它无法对治烦恼，言行也就不相符合，
到最后什么都没有做到，
如此一来，
和没有修法无任何的差别。
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
我们的心有善恶两面，
当生起瞋恨心时，是恶的一面。
会收集很多令你生起瞋恨心的理由，
令你生气。
另一面，则找出很多不该生气的理由，
说不要生气不能生瞋恨心。
于是，你自己就站在两者之间，
有时走向恶的一面生瞋恨心，
有时又走向善的一面不生瞋恨心，
在那里摇摆不定，不能自主，
然而，如果你自己都不能自主，
不能判断，一直犹豫不决的话，
那么你什么事也成就不了，
我们修法，一定要了解自己要修持什么，
自己身口意的自主权，要交给谁？
要交给恶的一方，
或是要交给善的一方呢？
因此在一开始，自己就应该决定，
之后就永远也不要迟疑，
或是中断放弃。
这样，我们闻法并融入自己的相续，
到了最后临终的时刻，
我们就会产生一种信念，
我没有虚度此生！
我一直都在修法，
心里没有任何的遗憾和悔心，
也没有任何放不下的。
这样才是真正的修法，
也才是真正好的修行者。
比方说棋子，
如象棋和围棋是华人传统娱乐休闲，
世间人用来比赛输赢，
也有不少修行人不论在家或出家，
都会以下棋的方式来了悟禅意。
也有人用白黑色的棋子来分别记录善恶业。
过去噶当派的大师们，
如果生起一个善念就放一颗白石子，
生起一个恶念就放一颗黑石子，
然后计算白石子多或是黑石子比较多。
一日中生起多少善念，
又生起多少恶念？
然后慢慢地让自己去改善，
有这样的一种修持法。
我们也应该像这样去修持，
一天之中从早到晚要去看
自己生起多少善、恶念，一一去计数，
去分别并改善。
否则，一直都让自己放逸散乱，
如此修法就只是口头上的词语了，
它无法对治烦恼，言行也就不相符合，
到最后什么都没有做到，
如此一来，
和没有修法无任何的差别。
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
当生起瞋恨心时，是恶的一面。
会收集很多令你生起瞋恨心的理由，
令你生气。
另一面，则找出很多不该生气的理由，
说不要生气不能生瞋恨心。
于是，你自己就站在两者之间，
有时走向恶的一面生瞋恨心，
有时又走向善的一面不生瞋恨心，
在那里摇摆不定，不能自主，
然而，如果你自己都不能自主，
不能判断，一直犹豫不决的话，
那么你什么事也成就不了，
我们修法，一定要了解自己要修持什么，
自己身口意的自主权，要交给谁？
要交给恶的一方，
或是要交给善的一方呢？
因此在一开始，自己就应该决定，
之后就永远也不要迟疑，
或是中断放弃。
这样，我们闻法并融入自己的相续，
到了最后临终的时刻，
我们就会产生一种信念，
我没有虚度此生！
我一直都在修法，
心里没有任何的遗憾和悔心，
也没有任何放不下的。
这样才是真正的修法，
也才是真正好的修行者。
比方说棋子，
如象棋和围棋是华人传统娱乐休闲，
世间人用来比赛输赢，
也有不少修行人不论在家或出家，
都会以下棋的方式来了悟禅意。
也有人用白黑色的棋子来分别记录善恶业。
过去噶当派的大师们，
如果生起一个善念就放一颗白石子，
生起一个恶念就放一颗黑石子，
然后计算白石子多或是黑石子比较多。
一日中生起多少善念，
又生起多少恶念？
然后慢慢地让自己去改善，
有这样的一种修持法。
我们也应该像这样去修持，
一天之中从早到晚要去看
自己生起多少善、恶念，一一去计数，
去分别并改善。
否则，一直都让自己放逸散乱，
如此修法就只是口头上的词语了，
它无法对治烦恼，言行也就不相符合，
到最后什么都没有做到，
如此一来，
和没有修法无任何的差别。
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
我们的心有善恶两面，
当生起瞋恨心时，是恶的一面。
会收集很多令你生起瞋恨心的理由，
令你生气。
另一面，则找出很多不该生气的理由，
说不要生气不能生瞋恨心。
于是，你自己就站在两者之间，
有时走向恶的一面生瞋恨心，
有时又走向善的一面不生瞋恨心，
在那里摇摆不定，不能自主，
然而，如果你自己都不能自主，
不能判断，一直犹豫不决的话，
那么你什么事也成就不了，
我们修法，一定要了解自己要修持什么，
自己身口意的自主权，要交给谁？
要交给恶的一方，
或是要交给善的一方呢？
因此在一开始，自己就应该决定，
之后就永远也不要迟疑，
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这样，我们闻法并融入自己的相续，
到了最后临终的时刻，
我们就会产生一种信念，
我没有虚度此生！
我一直都在修法，
心里没有任何的遗憾和悔心，
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这样才是真正的修法，
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比方说棋子，
如象棋和围棋是华人传统娱乐休闲，
世间人用来比赛输赢，
也有不少修行人不论在家或出家，
都会以下棋的方式来了悟禅意。
也有人用白黑色的棋子来分别记录善恶业。
过去噶当派的大师们，
如果生起一个善念就放一颗白石子，
生起一个恶念就放一颗黑石子，
然后计算白石子多或是黑石子比较多。
一日中生起多少善念，
又生起多少恶念？
然后慢慢地让自己去改善，
有这样的一种修持法。
我们也应该像这样去修持，
一天之中从早到晚要去看
自己生起多少善、恶念，一一去计数，
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否则，一直都让自己放逸散乱，
如此修法就只是口头上的词语了，
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到最后什么都没有做到，
如此一来，
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当生起瞋恨心时，是恶的一面。
会收集很多令你生起瞋恨心的理由，
令你生气。
另一面，则找出很多不该生气的理由，
说不要生气不能生瞋恨心。
于是，你自己就站在两者之间，
有时走向恶的一面生瞋恨心，
有时又走向善的一面不生瞋恨心，
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然而，如果你自己都不能自主，
不能判断，一直犹豫不决的话，
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因此在一开始，自己就应该决定，
之后就永远也不要迟疑，
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这样，我们闻法并融入自己的相续，
到了最后临终的时刻，
我们就会产生一种信念，
我没有虚度此生！
我一直都在修法，
心里没有任何的遗憾和悔心，
也没有任何放不下的。
这样才是真正的修法，
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比方说棋子，
如象棋和围棋是华人传统娱乐休闲，
世间人用来比赛输赢，
也有不少修行人不论在家或出家，
都会以下棋的方式来了悟禅意。
也有人用白黑色的棋子来分别记录善恶业。
过去噶当派的大师们，
如果生起一个善念就放一颗白石子，
生起一个恶念就放一颗黑石子，
然后计算白石子多或是黑石子比较多。
一日中生起多少善念，
又生起多少恶念？
然后慢慢地让自己去改善，
有这样的一种修持法。
我们也应该像这样去修持，
一天之中从早到晚要去看
自己生起多少善、恶念，一一去计数，
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否则，一直都让自己放逸散乱，
如此修法就只是口头上的词语了，
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和没有修法无任何的差别。
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《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
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