“石”来果真能“运”转吗？
#超能新星汇# #好景常在寻春季# #春日星能量#
作者：方舟周易
众所周知，有个成语叫“时来运转”，意思是指时机来了，命运也有了转机，一般指境况好转。由于“时”与“石”同音，为了沾时来运转的喜吉之气，于是乎，有人就把与石头有关的很多物品比如石狮、石球、泰山石等摆放在门庭馆所之处，以期石来运转。那么，风水命理中的时来运转又是怎么回事呢？“石”来果真能“运”转吗？
一、对于“时来运转”这一词，从命理学上讲，人的“运势”确实是随“时间”的改变而改变的。
在八字命理中，命运是由命和运两部分组成，命指的是“八字”，而运指的是“大运”和“流年”等；命是不变的，而运是随时间的改变而改变的。下面方舟周易用举一例来说明，比如，周先生出生公历：1974年8月11日8时48分(北京时间)，那么其八字、大运等排列如下：
比枭日元财
乾造 甲壬甲戊
寅申申辰
藏干 甲丙戊 戊庚壬 戊庚壬 乙戊癸
比食财 财杀枭 财杀枭 劫财印
节气：立秋:1974年8月8日5时57分，白露:1974年9月8日8时45分。
起大运周岁：9岁 3个月 29天，每一交大运年 12月 10日起运(公历)。
印 比劫 食 伤财 才 杀
大运癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰
岁数 10 20 30 40 50 6070 80
年份 1983 1993 2003 2013 2023 2033 2043 2053
从八字命理上讲，周先生的八字“甲寅、壬申、甲申、戊辰”将伴随周先生一生而不会改变，而其大运则会每十年作一次变动，比如，周先生10岁即1983年起行癸酉大运、而20岁即1993年时则行甲戌大运等等之类，方舟周易认为，这就是“时来运转”的原意，即到了一定的时间大运就会发生相应的转变。
二、人的“运势”虽然是随“时间”的改变而改变，但是，这并不意味着“运势”一定就是越变越好的。
无论是八字命理，还是现实生活，尽管人的运势是随时间的改变而改变的，但是，并不一定就是越变越好，也就是说，有可能变好，也有可能变坏。这即是说，“时来运转”并不一定就是转到好的运势上去，还有可能是转到不好的运势上去的。比如上例中的周先生，20岁至30岁之间行甲戌大运，感觉运势还过得去；而30岁至40岁之间很感财运不济、运势欠佳。
那么，如何用简单的方法判定运势将是变好还是变坏呢？因为命运是曲线而不是直线，故，一般来讲，当你的命运走到最低谷的时候再转运即是转好运的时候，人们常说“大难不死，必有后福”就是这个道理；反之，当你的命运走到最高潮的时候再转运即会是转坏运的时候，这也就是有些贪官摆放“石狮”、“石球”等不仅没有转好运反而为其所累的原因。
三、石头的摆放与“时来运转”、“与时俱进”、“此一时，彼一时”等词语的联想。
方舟周易认为，石头的“石”与时来运转的“时”在风水命理的应用中不能因为是其同音字就可以简单的互换、运用的。如果说“时来运转”、“与时俱进”可以简单、直接的等同“石来运转”、“与石俱进”的话，那么同理，一般在门前摆放两头狮子则可理解为 “此一石，彼一石”即“此一时，彼一时”之义，从这个意义上讲，以此来转运并非好的征兆。这样就出现了一个问题，同样一个“石”，是按“时来运转”理解为吉还是按“此一时彼一时”理解不吉呢？其实，一般来讲，物品的吉凶取决于其风水命理上吉凶而不是与物品相关词语之同音谐音的吉凶，但可以借物品相关之词语来形容物品之风水命理吉凶。
四、对于摆放石头能否真正起到“时来运转”的作用，从风水命理的角度上讲，还需要诸多条件。方舟周易归纳了一下，其成立条件大致有如下几点：
1、与相关人员的命格有关。由于石头的一般五行属土，故，摆放石头一般有利于八字命局五行喜土的人，而不利于八字命局五行忌土之人。也就是说，并不是所有人都能“石”来运转的，也有人是“石”来倒霉的。
2、与石头的造型形象有关。在包括风水命理学在内的所有周易预测学中都离不开一个“象”字，因为从某种意义上讲，周易预测学就是通过现象看本质的一门学术。比如，“石狮”类象寅虎，从这个意义上讲，可以旺五行需要寅木的人，也就是说，对五行需要寅木的人可有“石”来运转的作用，而对五行忌寅木的人则可能产生风水负能量。
3、与石头的摆放位置有关。举例说明，一般来讲，五行需要补水的人不宜将石头摆放在北方，因为石头五行属土，北方五行属水，而土是克水，也就是说你所需要的东东水受到了土的克制，这样自然就会产生“石”来不利现象的。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
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作者：方舟周易
众所周知，有个成语叫“时来运转”，意思是指时机来了，命运也有了转机，一般指境况好转。由于“时”与“石”同音，为了沾时来运转的喜吉之气，于是乎，有人就把与石头有关的很多物品比如石狮、石球、泰山石等摆放在门庭馆所之处，以期石来运转。那么，风水命理中的时来运转又是怎么回事呢？“石”来果真能“运”转吗？
一、对于“时来运转”这一词，从命理学上讲，人的“运势”确实是随“时间”的改变而改变的。
在八字命理中，命运是由命和运两部分组成，命指的是“八字”，而运指的是“大运”和“流年”等；命是不变的，而运是随时间的改变而改变的。下面方舟周易用举一例来说明，比如，周先生出生公历：1974年8月11日8时48分(北京时间)，那么其八字、大运等排列如下：
比枭日元财
乾造 甲壬甲戊
寅申申辰
藏干 甲丙戊 戊庚壬 戊庚壬 乙戊癸
比食财 财杀枭 财杀枭 劫财印
节气：立秋:1974年8月8日5时57分，白露:1974年9月8日8时45分。
起大运周岁：9岁 3个月 29天，每一交大运年 12月 10日起运(公历)。
印 比劫 食 伤财 才 杀
大运癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰
岁数 10 20 30 40 50 6070 80
年份 1983 1993 2003 2013 2023 2033 2043 2053
从八字命理上讲，周先生的八字“甲寅、壬申、甲申、戊辰”将伴随周先生一生而不会改变，而其大运则会每十年作一次变动，比如，周先生10岁即1983年起行癸酉大运、而20岁即1993年时则行甲戌大运等等之类，方舟周易认为，这就是“时来运转”的原意，即到了一定的时间大运就会发生相应的转变。
二、人的“运势”虽然是随“时间”的改变而改变，但是，这并不意味着“运势”一定就是越变越好的。
无论是八字命理，还是现实生活，尽管人的运势是随时间的改变而改变的，但是，并不一定就是越变越好，也就是说，有可能变好，也有可能变坏。这即是说，“时来运转”并不一定就是转到好的运势上去，还有可能是转到不好的运势上去的。比如上例中的周先生，20岁至30岁之间行甲戌大运，感觉运势还过得去；而30岁至40岁之间很感财运不济、运势欠佳。
那么，如何用简单的方法判定运势将是变好还是变坏呢？因为命运是曲线而不是直线，故，一般来讲，当你的命运走到最低谷的时候再转运即是转好运的时候，人们常说“大难不死，必有后福”就是这个道理；反之，当你的命运走到最高潮的时候再转运即会是转坏运的时候，这也就是有些贪官摆放“石狮”、“石球”等不仅没有转好运反而为其所累的原因。
三、石头的摆放与“时来运转”、“与时俱进”、“此一时，彼一时”等词语的联想。
方舟周易认为，石头的“石”与时来运转的“时”在风水命理的应用中不能因为是其同音字就可以简单的互换、运用的。如果说“时来运转”、“与时俱进”可以简单、直接的等同“石来运转”、“与石俱进”的话，那么同理，一般在门前摆放两头狮子则可理解为 “此一石，彼一石”即“此一时，彼一时”之义，从这个意义上讲，以此来转运并非好的征兆。这样就出现了一个问题，同样一个“石”，是按“时来运转”理解为吉还是按“此一时彼一时”理解不吉呢？其实，一般来讲，物品的吉凶取决于其风水命理上吉凶而不是与物品相关词语之同音谐音的吉凶，但可以借物品相关之词语来形容物品之风水命理吉凶。
四、对于摆放石头能否真正起到“时来运转”的作用，从风水命理的角度上讲，还需要诸多条件。方舟周易归纳了一下，其成立条件大致有如下几点：
1、与相关人员的命格有关。由于石头的一般五行属土，故，摆放石头一般有利于八字命局五行喜土的人，而不利于八字命局五行忌土之人。也就是说，并不是所有人都能“石”来运转的，也有人是“石”来倒霉的。
2、与石头的造型形象有关。在包括风水命理学在内的所有周易预测学中都离不开一个“象”字，因为从某种意义上讲，周易预测学就是通过现象看本质的一门学术。比如，“石狮”类象寅虎，从这个意义上讲，可以旺五行需要寅木的人，也就是说，对五行需要寅木的人可有“石”来运转的作用，而对五行忌寅木的人则可能产生风水负能量。
3、与石头的摆放位置有关。举例说明，一般来讲，五行需要补水的人不宜将石头摆放在北方，因为石头五行属土，北方五行属水，而土是克水，也就是说你所需要的东东水受到了土的克制，这样自然就会产生“石”来不利现象的。
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也许是几期视频号扩散性传播，开始陆续有外地的朋友通过微信来借书，海南陵水的，浙江洞头的，福建霞浦的……海洋图书馆的价值在全国的三四线沿海城市，那里更需要海洋信息 。一线城市的读者，一般通过图书馆来查个书名，然后网购一本。图书馆的服务范围更加扩大了。隔离居家，正好整理书柜，最近小米公司送了一个12pro给我，我拿它拍的海洋图书馆，书柜的色彩感很通透，暌违Android 手机十几年，小米的进化速度非常迅速，无论是系统流畅性还是电池耐久度，焕然一新，自然界里能媲美这种速度的，只有病毒了。
[照相机]博物館展覽要想「賣座」，自然需要在某種程度上更貼近於大眾的預期；但如若想要「賣好」，似乎也不能全然被大眾帶著走。如何在大眾的期待當中游走，如何在完成對「爆款」的追求的同時不失自己的內容追求，這是大多數博物館展覽都不得不面對的難題。
提起「古埃及」，我們總是圍繞著「金字塔」、「木乃伊」、「黃金面具」等關鍵詞來展開一系列遐想，偶爾還帶著一絲科幻色彩。在原有印象中，大眾似乎帶著一層粉色濾鏡看待那段歷史，留下最深的感觸也多半是「神秘莫測的傑作」。
中華世紀壇舉辦的「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽，主辦方充分抓住大眾對於「古埃及」的既定幻想，以「黃金」以及「木乃伊」作為標題，彷彿帝王谷法老們進京。實際上，這次展覽所展示的歷史並非埃及鼎盛時期，而是古埃及歷史上最後一個王朝——托勒密（公元前300年-公元300年），一個已經經歷了希臘羅馬化雜糅的埃及文明。展品多為貴族或平民使用物——以哈瓦拉地區的木乃伊為線索，通過展示法尤姆肖像、彩繪木乃伊面具、神像雕塑石碑、貴族陶罐和首飾以及玻璃器皿和莎草紙文件，不僅再現古埃及末代王朝的掠影，亦是以不同風貌打破了人們想像「埃及」時常以金粉塗飾、佐以神秘的慣性。
考慮到大多數觀眾對埃及的歷史文化並不熟悉，在展覽的單元劃分上，策展方選擇打破傳統故事線式的敘述結構，從多元文化生活、來世思想、成為神、身份藝術、遇見眾神、遺體保護、現代發現七個單元展出107件現藏於曼切斯特博物館的古埃及文物。上述107件文物均為1880-1910年英國統治埃及期間的發掘成果，其中包含6具首次在國內展出的黃金木乃伊。
結合實際觀展體驗，我認為原有敘述結構中的七個單元可以進一步歸納為多元文化生活、生死與信仰、身份藝術、遺體與保護四個部分。
展覽第一部分為「多元文化生活」，提綱挈領地介紹埃及與希臘羅馬的淵源。展品涉及政治、經濟、宗教信仰、墓葬禮儀等方面，大到神像、神龕、香爐、帶有希臘文、埃及神像的石碑，小到貴婦們用的刺蝟、狒狒香水瓶等生活器皿，以及與周邊各國往來的貿易文書。希臘化時期的展品雖然沒有純粹的「埃及血統」，但整體風格和主題調性依然遵循傳統，在細節上增加部分外來元素，如長著歐洲面孔的埃及女神伊西絲、埃及版阿佛洛狄忒——哈托爾、身著托勒密戰袍的貝斯以及由埃及神奧西里斯與希臘眾神融合而成的王朝新寵塞拉皮斯等。
雖然展覽在開篇已經打破多個幻想，但也不盡全然脫離一個觀眾過往印象中的埃及。第二部分「生死與信仰」展出的黃金木乃伊仍舊符合了部分展覽標題帶來的期待。在希臘化時期，埃及人積極的生死觀也影響著希臘羅馬人。展品以「黃金木乃伊」為重頭戲，延伸出木乃伊面具、棺蓋版、裹屍布等一系列隨葬品，闡述「來世信仰」、「永生保護」、「成為神」的生死觀三部曲。這個時期的木乃伊，「黃金」已經不是「法老特供」原料，而滲透至貴族階層。除了繼承原有的墓葬禮儀，木乃伊在美術形式和製作工藝上化繁為簡，用亞麻和石膏製成面板塗上金漆，細節上隨處可見希臘化元素，也成為這是一時期墓葬藝術的典型。「黃金木乃伊」作為金字招牌確實讓人眼前一亮，算是打破了觀眾將「黃金面具=圖坦卡蒙」的慣性思維，拓寬了大眾對木乃伊的認知邊界。
第三部分「身份藝術」中的「法尤姆肖像」旨在呈現徹底希臘化的木乃伊。作為公元1-4世紀時期的墓葬潮流，它的熱度和影響力與黃金木乃伊不相上下。「逼真寫實」是該部分的關鍵詞，在展出13幅法尤姆肖像和兩具帶有肖像的木乃伊中，乍一看，一張逼真的人臉的木乃伊確實吸引人，甚至有些跳戲，彷彿將一個歐洲人裝進木乃伊。正如策展人坎貝爾·普萊斯博士所言：「他們看起來如此現代並能吸引你的注意力，而傳統的埃及木乃伊面具卻不能。」 他們神態各異表情豐富，既承載了傳統木乃伊的功能，又滿足了雇主「個性化」需求，尤其是瞳孔深處傳遞的情感，比黃金木乃伊擁有更多的思考空間，究竟是對永生的渴望還是對死亡的恐懼？展覽還通過CT斷層掃描圖揭開其背後真容，早在3000年前他們已深諳「一鍵美顏」之道。如果說上一部分尚未動搖觀眾的刻板印象，該部分的法尤姆肖像便徹底顛覆了觀眾對木乃伊的固有認知。同時，展覽在進入最後一部分的過道中設計了互動打卡區域，觀眾可以免費租賃主題道具拍照留念，這樣的互動設置讓大眾感官體驗都停留在主題氛圍中便於更好地觀展。
展覽第四部分「遺體與保護」依舊以「木乃伊」為視角，通過分體展示棺材、棺蓋、面罩以及隨葬品，介紹了木乃伊的製作工藝、舉行的儀式與適用人群，以及木乃伊的發現過程、保護措施與研究成果。
總體來說，「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽的主辦方在營銷宣傳上做足了功夫，獲得了巨大的票房成功，從經濟效益來看的確是一場非常成功的商業展覽。
從內容上看，這次展覽選擇打破傳統展覽的線性思路，選擇一種自由開放式邏輯思路詮釋主題，將解讀的權利更多交給觀眾，這樣的初衷是好的。但是，如此一來在內容的延展度上便更應該做足功夫，做到形散神聚。但本次展覽看下來，還是流於碎片化的介紹，更像一個沒有主題情節混亂的故事。其次，文本介紹不夠簡單明確，可讀性不強。尤其對於初次接觸」埃及文明「的人來說顯得並不友好。
展覽從第一部分開始便顯得有些「雜亂」，展品看似面面俱到，但是堆砌不等於多元，缺少一條清晰主線讓人很難進入狀態游離在外。即便是本次展覽呼聲最高的黃金木乃伊與法尤姆肖像，也依然讓人覺得「驚奇有餘，細緻不足」！前者將筆墨著重放在「獵奇」和「吸睛」，而相關內容的延展和挖掘還做得不夠深入。後者僅展示「逼真與寫實」似乎略有單薄，若能再豐富下法尤姆肖像的形成與變遷以及對後世的影響，包括與黃金木乃伊對比展示，這樣既能增加了展覽厚度又能拓寬大眾的想象邊界。展覽的結尾應該是點題封筆讓人回味無窮，但現有的內容卻像一篇沒有寫完的文章，草草收尾。在內容上，只見遺體展示與工藝介紹，而在挖掘與保護可凸出」本次展品的重要性「，卻寥寥數筆帶過；在展品挑選上，展品之間的銜接度弱，與主題關聯性不大，本該在前面章節出現的展品卻出現在這裡，略顯得突兀，比如公元1世紀的珠寶首飾，與黃金木乃伊配套或許更有連貫性，可以幫助大眾對木乃伊身份的解讀。
展覽，尤其是文物展，更像是一場記憶的再現，它承載人類的記憶與情感，將那些我們未接觸的事物在特定的情境下重現。倘若去除對古埃及的幻想濾鏡，會發現它的歷史文化仍舊極其豐富又複雜，可能也因為如此，展覽想盡可能展示該文明的全貌，因此在展品的挑選上較繁雜，沒有一條清晰的主線。這樣的安排對於古埃及專家而言可能是場盛宴，但對一般觀者卻是挑戰。或許木乃伊在當代仍是萬靈丹——展覽若與木乃伊有關總是受益無窮，但我們不能止步於此，否則就如一場「網紅展」，停留在與木乃伊或 「埃及主題」合影留念，單單滿足獵奇心理。其實在「木乃伊」的號召下，如果能順利讓觀者瞭解到埃及除了盛極一時的文明以及神秘莫測的傑作以外的面貌，讓觀者能在幻象與真實之間自由探索、打破自我，或許才能真正感受到古埃及文明的魅力所在。[照相机]
提起「古埃及」，我們總是圍繞著「金字塔」、「木乃伊」、「黃金面具」等關鍵詞來展開一系列遐想，偶爾還帶著一絲科幻色彩。在原有印象中，大眾似乎帶著一層粉色濾鏡看待那段歷史，留下最深的感觸也多半是「神秘莫測的傑作」。
中華世紀壇舉辦的「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽，主辦方充分抓住大眾對於「古埃及」的既定幻想，以「黃金」以及「木乃伊」作為標題，彷彿帝王谷法老們進京。實際上，這次展覽所展示的歷史並非埃及鼎盛時期，而是古埃及歷史上最後一個王朝——托勒密（公元前300年-公元300年），一個已經經歷了希臘羅馬化雜糅的埃及文明。展品多為貴族或平民使用物——以哈瓦拉地區的木乃伊為線索，通過展示法尤姆肖像、彩繪木乃伊面具、神像雕塑石碑、貴族陶罐和首飾以及玻璃器皿和莎草紙文件，不僅再現古埃及末代王朝的掠影，亦是以不同風貌打破了人們想像「埃及」時常以金粉塗飾、佐以神秘的慣性。
考慮到大多數觀眾對埃及的歷史文化並不熟悉，在展覽的單元劃分上，策展方選擇打破傳統故事線式的敘述結構，從多元文化生活、來世思想、成為神、身份藝術、遇見眾神、遺體保護、現代發現七個單元展出107件現藏於曼切斯特博物館的古埃及文物。上述107件文物均為1880-1910年英國統治埃及期間的發掘成果，其中包含6具首次在國內展出的黃金木乃伊。
結合實際觀展體驗，我認為原有敘述結構中的七個單元可以進一步歸納為多元文化生活、生死與信仰、身份藝術、遺體與保護四個部分。
展覽第一部分為「多元文化生活」，提綱挈領地介紹埃及與希臘羅馬的淵源。展品涉及政治、經濟、宗教信仰、墓葬禮儀等方面，大到神像、神龕、香爐、帶有希臘文、埃及神像的石碑，小到貴婦們用的刺蝟、狒狒香水瓶等生活器皿，以及與周邊各國往來的貿易文書。希臘化時期的展品雖然沒有純粹的「埃及血統」，但整體風格和主題調性依然遵循傳統，在細節上增加部分外來元素，如長著歐洲面孔的埃及女神伊西絲、埃及版阿佛洛狄忒——哈托爾、身著托勒密戰袍的貝斯以及由埃及神奧西里斯與希臘眾神融合而成的王朝新寵塞拉皮斯等。
雖然展覽在開篇已經打破多個幻想，但也不盡全然脫離一個觀眾過往印象中的埃及。第二部分「生死與信仰」展出的黃金木乃伊仍舊符合了部分展覽標題帶來的期待。在希臘化時期，埃及人積極的生死觀也影響著希臘羅馬人。展品以「黃金木乃伊」為重頭戲，延伸出木乃伊面具、棺蓋版、裹屍布等一系列隨葬品，闡述「來世信仰」、「永生保護」、「成為神」的生死觀三部曲。這個時期的木乃伊，「黃金」已經不是「法老特供」原料，而滲透至貴族階層。除了繼承原有的墓葬禮儀，木乃伊在美術形式和製作工藝上化繁為簡，用亞麻和石膏製成面板塗上金漆，細節上隨處可見希臘化元素，也成為這是一時期墓葬藝術的典型。「黃金木乃伊」作為金字招牌確實讓人眼前一亮，算是打破了觀眾將「黃金面具=圖坦卡蒙」的慣性思維，拓寬了大眾對木乃伊的認知邊界。
第三部分「身份藝術」中的「法尤姆肖像」旨在呈現徹底希臘化的木乃伊。作為公元1-4世紀時期的墓葬潮流，它的熱度和影響力與黃金木乃伊不相上下。「逼真寫實」是該部分的關鍵詞，在展出13幅法尤姆肖像和兩具帶有肖像的木乃伊中，乍一看，一張逼真的人臉的木乃伊確實吸引人，甚至有些跳戲，彷彿將一個歐洲人裝進木乃伊。正如策展人坎貝爾·普萊斯博士所言：「他們看起來如此現代並能吸引你的注意力，而傳統的埃及木乃伊面具卻不能。」 他們神態各異表情豐富，既承載了傳統木乃伊的功能，又滿足了雇主「個性化」需求，尤其是瞳孔深處傳遞的情感，比黃金木乃伊擁有更多的思考空間，究竟是對永生的渴望還是對死亡的恐懼？展覽還通過CT斷層掃描圖揭開其背後真容，早在3000年前他們已深諳「一鍵美顏」之道。如果說上一部分尚未動搖觀眾的刻板印象，該部分的法尤姆肖像便徹底顛覆了觀眾對木乃伊的固有認知。同時，展覽在進入最後一部分的過道中設計了互動打卡區域，觀眾可以免費租賃主題道具拍照留念，這樣的互動設置讓大眾感官體驗都停留在主題氛圍中便於更好地觀展。
展覽第四部分「遺體與保護」依舊以「木乃伊」為視角，通過分體展示棺材、棺蓋、面罩以及隨葬品，介紹了木乃伊的製作工藝、舉行的儀式與適用人群，以及木乃伊的發現過程、保護措施與研究成果。
總體來說，「遇見古埃及 黃金木乃伊」展覽的主辦方在營銷宣傳上做足了功夫，獲得了巨大的票房成功，從經濟效益來看的確是一場非常成功的商業展覽。
從內容上看，這次展覽選擇打破傳統展覽的線性思路，選擇一種自由開放式邏輯思路詮釋主題，將解讀的權利更多交給觀眾，這樣的初衷是好的。但是，如此一來在內容的延展度上便更應該做足功夫，做到形散神聚。但本次展覽看下來，還是流於碎片化的介紹，更像一個沒有主題情節混亂的故事。其次，文本介紹不夠簡單明確，可讀性不強。尤其對於初次接觸」埃及文明「的人來說顯得並不友好。
展覽從第一部分開始便顯得有些「雜亂」，展品看似面面俱到，但是堆砌不等於多元，缺少一條清晰主線讓人很難進入狀態游離在外。即便是本次展覽呼聲最高的黃金木乃伊與法尤姆肖像，也依然讓人覺得「驚奇有餘，細緻不足」！前者將筆墨著重放在「獵奇」和「吸睛」，而相關內容的延展和挖掘還做得不夠深入。後者僅展示「逼真與寫實」似乎略有單薄，若能再豐富下法尤姆肖像的形成與變遷以及對後世的影響，包括與黃金木乃伊對比展示，這樣既能增加了展覽厚度又能拓寬大眾的想象邊界。展覽的結尾應該是點題封筆讓人回味無窮，但現有的內容卻像一篇沒有寫完的文章，草草收尾。在內容上，只見遺體展示與工藝介紹，而在挖掘與保護可凸出」本次展品的重要性「，卻寥寥數筆帶過；在展品挑選上，展品之間的銜接度弱，與主題關聯性不大，本該在前面章節出現的展品卻出現在這裡，略顯得突兀，比如公元1世紀的珠寶首飾，與黃金木乃伊配套或許更有連貫性，可以幫助大眾對木乃伊身份的解讀。
展覽，尤其是文物展，更像是一場記憶的再現，它承載人類的記憶與情感，將那些我們未接觸的事物在特定的情境下重現。倘若去除對古埃及的幻想濾鏡，會發現它的歷史文化仍舊極其豐富又複雜，可能也因為如此，展覽想盡可能展示該文明的全貌，因此在展品的挑選上較繁雜，沒有一條清晰的主線。這樣的安排對於古埃及專家而言可能是場盛宴，但對一般觀者卻是挑戰。或許木乃伊在當代仍是萬靈丹——展覽若與木乃伊有關總是受益無窮，但我們不能止步於此，否則就如一場「網紅展」，停留在與木乃伊或 「埃及主題」合影留念，單單滿足獵奇心理。其實在「木乃伊」的號召下，如果能順利讓觀者瞭解到埃及除了盛極一時的文明以及神秘莫測的傑作以外的面貌，讓觀者能在幻象與真實之間自由探索、打破自我，或許才能真正感受到古埃及文明的魅力所在。[照相机]
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