★“天命”

孔子说君子有三畏，畏天命、畏圣人之言、畏大人。那么其中的天命指的又是什么呢？

天命是宇宙大的流行趋势，是已定的，但只有一点是未定的，就是你当下的想法。要想有所成就，不能无凭借，不能不要缘法，所以外面的的条件也很重要。外面的局面似乎有两面，一为顺的好机缘，一为逆的不好机缘。故当下之念虽未定，但其结果总是被决定。如求学不求学，这不是天命，但成功不成功，则是一个被决定的，因为需要外面的条件。所以为不为在自己，而成不成则在天。但是如果你平时无所作为，还说听天由命，实际上是懒惰苟且，根本不能叫做听天由命。

总之，须了解天命，是非必然非偶然的意思；须了解普通所谓听天由命不是知天命，虽成功不成功在天，而为不为则在我，我们要发动才会有被决定。若根本不为，何来的被决定？真正的听天由命，就是尽自己力量去拼搏的人。做真正听天命的人，就是最尽自己心力的人。

问古人言天道、天德、天理、天命，何以别？
曰：一阴一阳，流行不已，生生不息。主其流行言，则曰道；主其生生言，则曰德。道其实体也，德即道之见者也。「天地之大德曰生」，天德不于此见乎？其流行，生生也，寻而求之，语大极于至巨，语小极于至细，莫不显呈其条理；失条理而能生生者，未之有也。故举生生即该条理，举条理即该生生；实言之曰德，虚以会之曰理，一也。孟子言「孔子集大成」，不过曰「始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也」。圣人之于天道，至孔子而集其盛，条理得也。知条理之说者，其知理之谓矣。天理不于此见乎？凡言命者，受以为限制之称，如命之东则不得而西。故理义以为之限制而不敢踰，谓之命；气数以为之限制而不能踰，亦谓之命。古人言天之所定，或曰天明，或曰天显，或曰明命。《国语》叔向之言曰：「命，信也。」盖言乎昭示明信曰命，言乎经常不易曰理，一也。天命不于此见乎？
——戴震

非圣人能名道也，有是道则有是名也。
圣人指明其体日性，指明其旧日心；性不能不动，动则心矣。“天命之谓性，性，天下之大本也”。《复义》：“天命之谓性，流行发见于日用之间”。“气有性，故其运不息”。《义理》：“义理，群生之性也。”“夫理，天命也；义，人心也”。
性虽为万物的本体，万物包含在性的范畴之中，但“性”并非只是一种单一的本原，而是千差万异的不同物质和事物的各自属性，事物之间的差异也是由其本质属性的差异造成的。