涅槃是什么[疑问]
修学佛法最后的归趣在求证涅槃
学佛修行的人、应当要彻底明白它、不可轻易忽略然而涅槃到底是什么[疑问]
包含了什么意义[疑问]
却是很多人都不甚明了的
涅槃的意义
涅槃是梵语、正音为波利匿缚男、旧云涅槃
现在顺古也称作涅槃、又名泥洹、或云涅槃那
都是音译讹略不同而已
涅槃旧译为灭度、或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等、名称虽然不同但意义则相同
灭度、即“灭”除烦恼“度”脱生死的意思
寂灭、“寂”谓理性“寂”静 “灭”谓烦恼“灭”除
也可以说：证得“寂”静之体性、自然烦恼“灭”除；烦恼灭除、自然证得寂静体性
《智论》云：涅名为出、槃名为趣
谓永出诸趣生死、则亦可译为出趣也
如果根据新译、玄奘法师则译为“圆寂”
此义来得比较完善、因为寂灭、灭度、解脱等译
仅仅是从断德方面、表示断灭生死烦恼
圆寂则包含了智断二德
具足一切福德智慧叫做“圆”
永离一切烦恼生死叫做“寂”
简单的说：即德无不“圆”患无不“寂”
详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆）
三惑烦恼彻底清除、二种生死完全度脱（寂）
永远不再被烦恼生死所困扰、回复“圆”明“寂”照的本有心体、而获到一种纯善纯美的庄严解脱
这就是涅槃的境界——圆寂
圆是从进善方面来说、成就一切福德
寂是从灭恶方面来说、断惑灭苦
总之、圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”
因为真心本具一切功德（圆）
永离一切烦恼（寂）故
成佛即证此真心、涅槃并非诸佛的专有品
不过凡夫一向为梦想所蒙昧、因此不能证得
所谓迷则颠倒梦想、悟则究竟涅槃
当知、梦想根本是从本觉真心而起的
我人如能灭一分梦想、即证一分真觉
好比镜子去一分尘埃、即现一分光明
乃至全灭全证、至此则一切功德无不复归“圆”满
一切烦恼生死无不毕竟空“寂”
是证到大乘究竟涅槃的境界
涅槃的种类
现在再来介绍一下涅槃的种类、涅槃有两种
一：有余涅槃
二：无余涅槃
就小乘方面来说：证得阿罗汉果、对于招感生死业因的见思惑、虽已断尽而更不生起、但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存）叫做有余涅槃（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故）
若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死
叫做无余涅槃（无余外生死苦果可灭故）
换言之、不但招感生死之本的心理上的烦恼业惑已经解脱、即众苦所聚的生理上的现实生命体亦同称解脱、此为无余涅槃
以上为小乘的有余、无余涅槃
（此有余、无余同为一体、因同断见思、同证真理其不同处、唯在有漏依身灭与未灭上分）
就大乘方面来说：若变易生死因尽为有余涅槃
变易的果尽为无余涅槃、此为大乘的有余、无余涅槃、就大小相对而言：小乘所证涅槃为“有余”
因为它仅断见思烦恼、灭分段生死而已
尚“有”其“余”的尘沙、无明烦恼未断、变易生死未了、故曰有余、至于大乘所证的涅槃、则为“无余”因为它是三惑全断、二种生死永灭、再“无”其“余”的烦恼可断、生死可了、故曰无余
此为大小相对的有余、无余涅槃
据上所说、小乘涅槃所断的是见思烦恼
所灭的是分段生死、所证的是偏空真理
所以它的生死因便是见思烦恼
它的生死果即指有漏依身
（为有漏烦恼感受生死所依之身）
大乘涅槃、所断的是尘沙、无明烦恼、所灭的是变易生死、所证的是中道实相理、此则以尘沙、无明为变易生死因、空及二边之法相为变易生死果
总之、二乘所证涅槃、它的本体是见思烦恼永寂
偏空真谛理显现、菩萨所证涅槃、它的本体是尘沙烦恼永寂、但中俗谛理显现、佛所证的涅槃
它的本体是无明烦恼永寂、实相中谛理显现
小乘虽然不算圆满解脱、可是它已能了脱分段生死因此、亦得称为涅槃——小涅槃；
三德中仅具解脱一分、至于大乘所证的涅槃
可就不同了、它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身圆获三智、那法身、般若、解脱三德具备
常乐我净的四德不缺
此外还有性净涅槃、无住涅槃、加上前面有余、无余为四种涅槃、有余、无余是三乘共证、凡夫无分性净涅槃是凡圣同具、无住涅槃是佛果独证
现在简略说明如下：“性净涅槃”谓诸法自体
性本空寂、不假他修、法法平等、圣凡不二的理性
“无住涅槃”是说不住生死、不住涅槃
因为它是福慧圆满、更无所求、体虽如如而能不变随缘、用虽生灭而能随缘不变、又以大悲故不住涅槃（不忍坐视沉溺生死的众生而不救）
以大智故不住生死（不被无明所迷、业力所转）
故云无住
如上所明、涅槃是学佛修行最后的归趣
是诸佛圣者所同证的圣果、是由历劫辛苦
积行一切功德所换来的代价
修学佛法最后的归趣在求证涅槃
学佛修行的人、应当要彻底明白它、不可轻易忽略然而涅槃到底是什么[疑问]
包含了什么意义[疑问]
却是很多人都不甚明了的
涅槃的意义
涅槃是梵语、正音为波利匿缚男、旧云涅槃
现在顺古也称作涅槃、又名泥洹、或云涅槃那
都是音译讹略不同而已
涅槃旧译为灭度、或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等、名称虽然不同但意义则相同
灭度、即“灭”除烦恼“度”脱生死的意思
寂灭、“寂”谓理性“寂”静 “灭”谓烦恼“灭”除
也可以说：证得“寂”静之体性、自然烦恼“灭”除；烦恼灭除、自然证得寂静体性
《智论》云：涅名为出、槃名为趣
谓永出诸趣生死、则亦可译为出趣也
如果根据新译、玄奘法师则译为“圆寂”
此义来得比较完善、因为寂灭、灭度、解脱等译
仅仅是从断德方面、表示断灭生死烦恼
圆寂则包含了智断二德
具足一切福德智慧叫做“圆”
永离一切烦恼生死叫做“寂”
简单的说：即德无不“圆”患无不“寂”
详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆）
三惑烦恼彻底清除、二种生死完全度脱（寂）
永远不再被烦恼生死所困扰、回复“圆”明“寂”照的本有心体、而获到一种纯善纯美的庄严解脱
这就是涅槃的境界——圆寂
圆是从进善方面来说、成就一切福德
寂是从灭恶方面来说、断惑灭苦
总之、圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”
因为真心本具一切功德（圆）
永离一切烦恼（寂）故
成佛即证此真心、涅槃并非诸佛的专有品
不过凡夫一向为梦想所蒙昧、因此不能证得
所谓迷则颠倒梦想、悟则究竟涅槃
当知、梦想根本是从本觉真心而起的
我人如能灭一分梦想、即证一分真觉
好比镜子去一分尘埃、即现一分光明
乃至全灭全证、至此则一切功德无不复归“圆”满
一切烦恼生死无不毕竟空“寂”
是证到大乘究竟涅槃的境界
涅槃的种类
现在再来介绍一下涅槃的种类、涅槃有两种
一：有余涅槃
二：无余涅槃
就小乘方面来说：证得阿罗汉果、对于招感生死业因的见思惑、虽已断尽而更不生起、但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存）叫做有余涅槃（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故）
若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死
叫做无余涅槃（无余外生死苦果可灭故）
换言之、不但招感生死之本的心理上的烦恼业惑已经解脱、即众苦所聚的生理上的现实生命体亦同称解脱、此为无余涅槃
以上为小乘的有余、无余涅槃
（此有余、无余同为一体、因同断见思、同证真理其不同处、唯在有漏依身灭与未灭上分）
就大乘方面来说：若变易生死因尽为有余涅槃
变易的果尽为无余涅槃、此为大乘的有余、无余涅槃、就大小相对而言：小乘所证涅槃为“有余”
因为它仅断见思烦恼、灭分段生死而已
尚“有”其“余”的尘沙、无明烦恼未断、变易生死未了、故曰有余、至于大乘所证的涅槃、则为“无余”因为它是三惑全断、二种生死永灭、再“无”其“余”的烦恼可断、生死可了、故曰无余
此为大小相对的有余、无余涅槃
据上所说、小乘涅槃所断的是见思烦恼
所灭的是分段生死、所证的是偏空真理
所以它的生死因便是见思烦恼
它的生死果即指有漏依身
（为有漏烦恼感受生死所依之身）
大乘涅槃、所断的是尘沙、无明烦恼、所灭的是变易生死、所证的是中道实相理、此则以尘沙、无明为变易生死因、空及二边之法相为变易生死果
总之、二乘所证涅槃、它的本体是见思烦恼永寂
偏空真谛理显现、菩萨所证涅槃、它的本体是尘沙烦恼永寂、但中俗谛理显现、佛所证的涅槃
它的本体是无明烦恼永寂、实相中谛理显现
小乘虽然不算圆满解脱、可是它已能了脱分段生死因此、亦得称为涅槃——小涅槃；
三德中仅具解脱一分、至于大乘所证的涅槃
可就不同了、它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身圆获三智、那法身、般若、解脱三德具备
常乐我净的四德不缺
此外还有性净涅槃、无住涅槃、加上前面有余、无余为四种涅槃、有余、无余是三乘共证、凡夫无分性净涅槃是凡圣同具、无住涅槃是佛果独证
现在简略说明如下：“性净涅槃”谓诸法自体
性本空寂、不假他修、法法平等、圣凡不二的理性
“无住涅槃”是说不住生死、不住涅槃
因为它是福慧圆满、更无所求、体虽如如而能不变随缘、用虽生灭而能随缘不变、又以大悲故不住涅槃（不忍坐视沉溺生死的众生而不救）
以大智故不住生死（不被无明所迷、业力所转）
故云无住
如上所明、涅槃是学佛修行最后的归趣
是诸佛圣者所同证的圣果、是由历劫辛苦
积行一切功德所换来的代价
涅槃是什么？
修学佛法最后的归趣在求证涅槃，学佛修行的人，应当要彻底明白它，不可轻易忽略。然而涅槃到底是什么？包含了什么意义？却是很多人都不甚明了的。
涅槃的意义
涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，现在顺古也称作涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，都是音译讹略不同而已。
涅槃旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名称虽然不同但意义则相同。
灭度，即“灭”除烦恼，“度”脱生死的意思。
寂灭，“寂”谓理性“寂”静，“灭”谓烦恼“灭”除。也可以说，证得“寂”静之体性，自然烦恼“灭”除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。
《智论》云：涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。
如果根据新译，玄奘法师则译为“圆寂”，此义来得比较完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，仅仅是从断德方面，表示断灭生死烦恼。圆寂则包含了智断二德。
具足一切福德智慧叫做“圆”，永离一切烦恼生死叫做“寂”。简单的说：即德无不“圆”，患无不“寂”。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复“圆”明“寂”照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂。圆是从进善方面来说，成就一切福德；寂是从灭恶方面来说，断惑灭苦。
总之，圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”。因为真心本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。
当知，梦想根本是从本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉，好比镜子去一分尘埃，即现一分光明，乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归“圆”满，一切烦恼生死无不毕竟空“寂”，是证到大乘究竟涅槃的境界。
涅槃的种类
现在再来介绍一下涅槃的种类：涅槃有两种，一、有余涅槃，二、无余涅槃：
就小乘方面来说：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存），叫做有余涅槃（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故）。
若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅槃（无余外生死苦果可灭故）。换言之，不但招感生死之本的心理上的烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上的现实生命体亦同称解脱，此为无余涅槃。
以上为小乘的有余、无余涅槃（此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身灭与未灭上分）。
就大乘方面来说：若变易生死因尽为有余涅槃，变易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。
就大小相对而言：小乘所证涅槃为“有余”，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚“有”其“余”的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅槃，则为“无余”，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再“无”其“余”的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅槃。
据上所说，小乘涅槃所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理，所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身（为有漏烦恼感受生死所依之身）。大乘涅槃，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。
总之，二乘所证涅槃，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅槃，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅槃，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。
小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅槃——小涅槃；三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅槃，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智；那法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。
此外还有性净涅槃、无住涅槃，加上前面有余、无余为四种涅槃。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净涅槃是凡圣同具；无住涅槃是佛果独证。
现在简略说明如下：“性净涅槃”谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。
“无住涅槃”是说不住生死，不住涅槃，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅槃（不忍坐视沉溺生死的众生而不救），以大智故不住生死（不被无明所迷，业力所转），故云无住。
如上所明，涅槃是学佛修行最后的归趣，是诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
修学佛法最后的归趣在求证涅槃，学佛修行的人，应当要彻底明白它，不可轻易忽略。然而涅槃到底是什么？包含了什么意义？却是很多人都不甚明了的。
涅槃的意义
涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，现在顺古也称作涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，都是音译讹略不同而已。
涅槃旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名称虽然不同但意义则相同。
灭度，即“灭”除烦恼，“度”脱生死的意思。
寂灭，“寂”谓理性“寂”静，“灭”谓烦恼“灭”除。也可以说，证得“寂”静之体性，自然烦恼“灭”除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。
《智论》云：涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。
如果根据新译，玄奘法师则译为“圆寂”，此义来得比较完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，仅仅是从断德方面，表示断灭生死烦恼。圆寂则包含了智断二德。
具足一切福德智慧叫做“圆”，永离一切烦恼生死叫做“寂”。简单的说：即德无不“圆”，患无不“寂”。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺（圆），三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱（寂），永远不再被烦恼生死所困扰，回复“圆”明“寂”照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂。圆是从进善方面来说，成就一切福德；寂是从灭恶方面来说，断惑灭苦。
总之，圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”。因为真心本具一切功德（圆），永离一切烦恼（寂）故。成佛即证此真心，涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。
当知，梦想根本是从本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉，好比镜子去一分尘埃，即现一分光明，乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归“圆”满，一切烦恼生死无不毕竟空“寂”，是证到大乘究竟涅槃的境界。
涅槃的种类
现在再来介绍一下涅槃的种类：涅槃有两种，一、有余涅槃，二、无余涅槃：
就小乘方面来说：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭（生命体犹存），叫做有余涅槃（尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故）。
若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅槃（无余外生死苦果可灭故）。换言之，不但招感生死之本的心理上的烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上的现实生命体亦同称解脱，此为无余涅槃。
以上为小乘的有余、无余涅槃（此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身灭与未灭上分）。
就大乘方面来说：若变易生死因尽为有余涅槃，变易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。
就大小相对而言：小乘所证涅槃为“有余”，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚“有”其“余”的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅槃，则为“无余”，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再“无”其“余”的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅槃。
据上所说，小乘涅槃所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理，所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身（为有漏烦恼感受生死所依之身）。大乘涅槃，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。
总之，二乘所证涅槃，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅槃，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅槃，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。
小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅槃——小涅槃；三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅槃，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智；那法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。
此外还有性净涅槃、无住涅槃，加上前面有余、无余为四种涅槃。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净涅槃是凡圣同具；无住涅槃是佛果独证。
现在简略说明如下：“性净涅槃”谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。
“无住涅槃”是说不住生死，不住涅槃，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅槃（不忍坐视沉溺生死的众生而不救），以大智故不住生死（不被无明所迷，业力所转），故云无住。
如上所明，涅槃是学佛修行最后的归趣，是诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
#睡前故事# 武则天时，有人诬告驸马崔宣谋反，御史张行岌审案。诬告者藏匿了崔宣的小妾，却说：“小妾要揭发谋反，被崔宣杀了，抛进洛水。”张行岌审案后认定驸马无罪。武则天大怒，要重新查案，张行岌二审后照旧宣判无罪。
武则天说：“崔宣谋反是明摆着的事，你宽容放纵他。我让来俊臣审问核查，你别后悔。”
张行岌说：“臣审案不像来俊臣，陛下委托臣，臣必定如实禀告。如果照着圣旨随便灭人一族，哪是法官做的事？臣以为这是陛下在试探臣。”
武则天厉色说：“崔宣如果真杀了小妾，那谋反的事就很清楚了。找不到小妾，如何自证清白？你要是查不到实证，我就让来俊臣来查，你别后悔。”
张行岌害怕了，逼着崔宣家人去找小妾。
崔宣族里有个兄弟，叫崔思竞。他在中桥南北，花了很多钱帛寻找将小妾藏匿起来的人，但几天都没消息。
而崔家每次暗中商议事情，诬告者立刻就知道了。
崔思竞心想家里必定有同谋的人，于是假意对崔宣的妻子说：“要拿出三百匹绢布，雇刺客杀死诬告者。”
接着，他在天快亮的时候，换了常服暗中等候在御史台边上。
崔宣家里有个姓舒的门客，婺州人，言行从来没有疏漏之处，深受崔宣家人的信赖，崔家像对待自家子弟一般对待他。
没多久，崔思竞就看到这个姓舒的门客从御史台的边门进去，找诬告者。
诬告者突然向御史台的人说：“崔家要雇人刺杀我，请你们知晓。”御史台的人十分惊讶困扰。
崔思竞照旧厚待门客，姓舒的门客也没有产生怀疑。后来，崔思竞暗中跟着门客，到了天津桥上，料想他没有办法再去御史台，就大骂他：
“你这个恶毒的无耻小人，崔宣家破，必定说你是同谋，你有什么办法自证清白？你如果能找出崔家的小妾，我给你五百匹细绢，你拿着回老家足以成就百年的家业；不然，一定会杀你。”
这个人悔过道歉，带着崔思竞去找诬告者的同党，找到了小妾，崔宣这才被免罪。
这篇小说，我翻译自唐代的《大唐新语》。
来俊臣，是武则天手下的头号酷吏。当时，武则天为了铲除异己，大开告密之风。
告密者只要告得好、符合她的心意，就可以做官。哪怕诬告，也不追究。
出身赌徒之家的盗窃犯来俊臣就顺着这股告密之风，一举成了武则天最信赖的酷吏。
在武则天眼中，来俊臣是破案奇才，管它什么悬案疑案，到了他手里都能解决。来俊臣怎么做到的？果真这么厉害？
严酷，他靠的是残忍严酷的手段。凡是到他手里的犯人，管你罪名轻重，管你是高官还是皇室，通通先用残酷的刑罚杀一下锐气，再开始审案。
而且，他审案，绝不容许犯人辩解。
不肯认罪？好，来俊臣有办法，他发明了种种酷烈的刑具和审案法子，比如倒挂犯人，在脖子上绑大石；比如把人捆在木架上，不断旋转。
总有一种办法，让犯人认罪。这样下来，破案率能不高吗？全都屈打成招了。
武则天也不是不知道，但是她并不在意。只要来俊臣能够帮助她除掉她不喜欢的李唐宗室、大臣，就够了。
多行不义必自毙，制造了无数冤案的来俊臣，最后被反噬，被处死在洛阳街市上，算是罪有应得了。
你怎样看待武则天这个人物呢？
(来源:文史有意思)
武则天说：“崔宣谋反是明摆着的事，你宽容放纵他。我让来俊臣审问核查，你别后悔。”
张行岌说：“臣审案不像来俊臣，陛下委托臣，臣必定如实禀告。如果照着圣旨随便灭人一族，哪是法官做的事？臣以为这是陛下在试探臣。”
武则天厉色说：“崔宣如果真杀了小妾，那谋反的事就很清楚了。找不到小妾，如何自证清白？你要是查不到实证，我就让来俊臣来查，你别后悔。”
张行岌害怕了，逼着崔宣家人去找小妾。
崔宣族里有个兄弟，叫崔思竞。他在中桥南北，花了很多钱帛寻找将小妾藏匿起来的人，但几天都没消息。
而崔家每次暗中商议事情，诬告者立刻就知道了。
崔思竞心想家里必定有同谋的人，于是假意对崔宣的妻子说：“要拿出三百匹绢布，雇刺客杀死诬告者。”
接着，他在天快亮的时候，换了常服暗中等候在御史台边上。
崔宣家里有个姓舒的门客，婺州人，言行从来没有疏漏之处，深受崔宣家人的信赖，崔家像对待自家子弟一般对待他。
没多久，崔思竞就看到这个姓舒的门客从御史台的边门进去，找诬告者。
诬告者突然向御史台的人说：“崔家要雇人刺杀我，请你们知晓。”御史台的人十分惊讶困扰。
崔思竞照旧厚待门客，姓舒的门客也没有产生怀疑。后来，崔思竞暗中跟着门客，到了天津桥上，料想他没有办法再去御史台，就大骂他：
“你这个恶毒的无耻小人，崔宣家破，必定说你是同谋，你有什么办法自证清白？你如果能找出崔家的小妾，我给你五百匹细绢，你拿着回老家足以成就百年的家业；不然，一定会杀你。”
这个人悔过道歉，带着崔思竞去找诬告者的同党，找到了小妾，崔宣这才被免罪。
这篇小说，我翻译自唐代的《大唐新语》。
来俊臣，是武则天手下的头号酷吏。当时，武则天为了铲除异己，大开告密之风。
告密者只要告得好、符合她的心意，就可以做官。哪怕诬告，也不追究。
出身赌徒之家的盗窃犯来俊臣就顺着这股告密之风，一举成了武则天最信赖的酷吏。
在武则天眼中，来俊臣是破案奇才，管它什么悬案疑案，到了他手里都能解决。来俊臣怎么做到的？果真这么厉害？
严酷，他靠的是残忍严酷的手段。凡是到他手里的犯人，管你罪名轻重，管你是高官还是皇室，通通先用残酷的刑罚杀一下锐气，再开始审案。
而且，他审案，绝不容许犯人辩解。
不肯认罪？好，来俊臣有办法，他发明了种种酷烈的刑具和审案法子，比如倒挂犯人，在脖子上绑大石；比如把人捆在木架上，不断旋转。
总有一种办法，让犯人认罪。这样下来，破案率能不高吗？全都屈打成招了。
武则天也不是不知道，但是她并不在意。只要来俊臣能够帮助她除掉她不喜欢的李唐宗室、大臣，就够了。
多行不义必自毙，制造了无数冤案的来俊臣，最后被反噬，被处死在洛阳街市上，算是罪有应得了。
你怎样看待武则天这个人物呢？
(来源:文史有意思)
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