情人节快乐！今天打出凛堂he 真好）虽然he也没有绝对完满的结局，但是一点点遗憾和惆怅的状态才是最贴合故事逻辑的，所以这样就好x
游玩本作过程中第一次哭…琴音真的特别好一姑娘…谢谢ririka带来的极致阅读体验，最终章真的全程高光了我很喜欢！
剩下一些碎碎念：
1 寿命论的话题放在有一定年龄差的恋人身上变甜了一点也说不定，因为这样我们或许就有了更长的相处时间。你不会变老而我仍在成长，总有一天我会追上你的脚步。
2 这根本不是人外咖啡厅啊，这是人外婚介所（？）说：谢谢草庵爷爷！
3 每周目必要意难平一次canus不能接吻好遗憾
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剩下一些碎碎念：
1 寿命论的话题放在有一定年龄差的恋人身上变甜了一点也说不定，因为这样我们或许就有了更长的相处时间。你不会变老而我仍在成长，总有一天我会追上你的脚步。
2 这根本不是人外咖啡厅啊，这是人外婚介所（？）说：谢谢草庵爷爷！
3 每周目必要意难平一次canus不能接吻好遗憾
《天道级别的理论，挑战一下能否烧坏你大脑，马克思恩格斯全集节选》
第 四 章
时 间
既然在原子里，物质作为纯粹的与自身的关系没有任何变易性和相对性，那么由此可以直接得出结论，时间必须从原子概念中，从本质世界中排除掉。
因为只有从物质中抽掉时间这个因素，物质才是永恒的和独立的。
在这一点上，德谟克利特和伊壁鸠鲁也是一致的。
但是在规定脱离了原子世界的时间的方式方法上，在把时间归入什么地方的问题上，他们又不同了。
在德谟克利特看来，时间对于体系没有任何意义，没有任何必要性。
他解释时间，是为了取消时间。
他把时间规定为永恒的东西，是为了像亚里士多德和西姆普利齐乌斯所说的，把产生和消灭，即时间性的东西，从原子中排除掉。
据他说，时间本身就是一个证据，证明并非一切事物都必定有起源，有开始这一环节的。
必须承认，这里面有一个较为深刻的思想。
那具有想象力的、不能理解实体的独立性的理智，提出了实体在时间中生成的问题。
不过，它没有看到，当它把实体当成时间性的东西时，它同时也就把时间变成实体性的东西了，从而也就取消了时间概念，因为成为绝对时间的时间就不再是时间性的东西了。
但是另一方面，这种解决办法是不能令人满意的。
从本质世界中排除掉的时间，被移置到进行哲学思考的主体的自我意识中，而与世界本身毫不相干了。
伊壁鸠鲁却不是这样。
在他看来，从本质世界中排除掉的时间，就成为现象的绝对形式。
也就是说，时间被规定为偶性的偶性。
偶性是一般实体的变化。
偶性的偶性是作为自身反映的变化，是作为变换的变换。
现象世界的这种纯粹形式就是时间。
组合仅仅是具体自然界的被动形式，时间则是它的主动形式。
如果我按照组合的定在来考察组合，那么原子就存在于这种组合的背后，存在于虚空中、想象中，而如果我按照原子概念来考察原子，那么这种组合或者完全不存在，或者仅仅存在于主观表象之中；因为它是这样一种关系，在这种关系中，独立的、自我封闭的、彼此似乎毫不相干的原子之间也同样不发生任何关系。
相反，时间，即有限事物的变换，当它被设定为变换时，同样是现实的形式，这种现实的形式把现象同本质分离开来，把现象设定为现象，并且使现象作为现象返回到本质中。
组合表示的只是原子的物质性以及由原子产生的自然界的物质性。
相反，时间在现象世界中的地位，正如原子概念在本质世界中的地位一样，也就是说，时间是把一切确定的定在加以抽象、消灭并使之返回到自为存在之中。
从这些考察中可以得出如下结论：第一，伊壁鸠鲁把物质和形式之间的矛盾看成是现象自然界的性质，于是这个自然界就成了本质自然界即原子的映象。
其所以如此，是由于把时间与空间、现象的主动形式与现象的被动形式对立起来了；第二，只有在伊壁鸠鲁那里，现象才被理解为现象，即被理解为本质的异化，这种异化本身是在它的现实性中作为这种异化表现出来的。
相反，在把组合看成是现象自然界的唯一形式的德谟克利特那里，现象并没有自在地表明它是现象，是一种与本质有区别的东西。
因此，如果按照现象的存在来考察现象，那么本质和现象就完全混淆起来了；如果按照现象的概念来考察现象，则本质和现象就完全分开了，因而现象便降低为主观的假象。
组合对于现象的本质基础采取漠不关心的和物质的态度。
相反，时间却是永恒地吞噬着现象、并给它打上依赖性和非本质性烙印的本质之火；最后，因为在伊壁鸠鲁看来，时间是作为变换的变换，是现象的自身反映，所以，现象自然界就可以正当地被当作客观的，感性知觉就可以正当地被当作具体自然的实在标准，虽然原子这个自然的基础只有靠理性才能观察到。
正因为时间是感性知觉的抽象形式，所以按照伊壁鸠鲁的意识的原子论方式，就产生了把时间规定为自然中的一个特殊存在着的自然的必然性。
感性世界的变易性作为变易性，感性世界的变换作为变换，这种形成时间概念的现象的自身反映，都在被意识到的感性里有其单独的存在。
因此，人的感性就是形体化的时间，就是感性世界的存在着的自身反映。
这可以从伊壁鸠鲁对时间概念的规定里直接得出来，也可以十分确定地用个别例证予以证明。
在伊壁鸠鲁给希罗多德的信里，时间是这样被规定的：当被感官所感知的物体的偶性被设想为偶性时，就产生了时间。
因此，自身反映的感性知觉在这里就是时间的源泉和时间本身。
所以，既不能用类比的方法规定时间，也不能用别的事物来表述时间，而是应该把握住直接的明显性本身；因为自身反映的感性知觉就是时间本身，所以不可能超出时间的界限。
另一方面，在卢克莱修、塞克斯都·恩披里柯和斯托贝那里，偶性的偶性，自身反映的变化被规定为时间。
因此，偶性在感性知觉中的反映以及偶性的自身反映被设定为同一个东西。
由于时间和感性之间的这种联系，在德谟克利特那里也可以找到的影象，也就获得更加合乎逻辑的地位。
影象是自然物体的形式，这些形式好像一层外壳，从自然物体上脱落下来，并把自然物体移到现象中来。
事物的这些形式不断地从它们中流出，侵入感官，从而使客体得以显现出来。
因此，是自然在听的过程中听到它自己，在嗅的过程中嗅到它自己，在看的过程中看见它自己。
所以，人的感性是一个媒介，通过这个媒介，犹如通过一个焦点，自然的种种过程得到反映，燃烧起来形成现象之光。
在德谟克利特那里，这是首尾不一贯的地方，因为现象只是主观的东西，而在伊壁鸠鲁那里却是一个必然的结果，因为在伊壁鸠鲁那里感性是现象世界的自身反映，是它的形体化的时间。
最后，感性和时间的联系表现在：事物的时间性和事物对感官的显现，被设定为事物本身的同一个东西。
因为正是由于物体显现在感官面前，它们便消失了。
由于影象不断从物体中分离出来并流入感官，由于影象在自身之外，而不是在自身之内有自己的感性作为另一种自然，因此，它们不能从这种分裂状态中回复过来，所以它们便解体并消失了。
因此，正如原子不外是抽象的、个别的自我意识的自然形式一样，感性的自然也只是对象化了的、经验的、个别的自我意识，而这就是感性的自我意识。
所以，感官是具体自然中的唯一标准，正如抽象的理性是原子世界中的唯一标准一样。
第 四 章
时 间
既然在原子里，物质作为纯粹的与自身的关系没有任何变易性和相对性，那么由此可以直接得出结论，时间必须从原子概念中，从本质世界中排除掉。
因为只有从物质中抽掉时间这个因素，物质才是永恒的和独立的。
在这一点上，德谟克利特和伊壁鸠鲁也是一致的。
但是在规定脱离了原子世界的时间的方式方法上，在把时间归入什么地方的问题上，他们又不同了。
在德谟克利特看来，时间对于体系没有任何意义，没有任何必要性。
他解释时间，是为了取消时间。
他把时间规定为永恒的东西，是为了像亚里士多德和西姆普利齐乌斯所说的，把产生和消灭，即时间性的东西，从原子中排除掉。
据他说，时间本身就是一个证据，证明并非一切事物都必定有起源，有开始这一环节的。
必须承认，这里面有一个较为深刻的思想。
那具有想象力的、不能理解实体的独立性的理智，提出了实体在时间中生成的问题。
不过，它没有看到，当它把实体当成时间性的东西时，它同时也就把时间变成实体性的东西了，从而也就取消了时间概念，因为成为绝对时间的时间就不再是时间性的东西了。
但是另一方面，这种解决办法是不能令人满意的。
从本质世界中排除掉的时间，被移置到进行哲学思考的主体的自我意识中，而与世界本身毫不相干了。
伊壁鸠鲁却不是这样。
在他看来，从本质世界中排除掉的时间，就成为现象的绝对形式。
也就是说，时间被规定为偶性的偶性。
偶性是一般实体的变化。
偶性的偶性是作为自身反映的变化，是作为变换的变换。
现象世界的这种纯粹形式就是时间。
组合仅仅是具体自然界的被动形式，时间则是它的主动形式。
如果我按照组合的定在来考察组合，那么原子就存在于这种组合的背后，存在于虚空中、想象中，而如果我按照原子概念来考察原子，那么这种组合或者完全不存在，或者仅仅存在于主观表象之中；因为它是这样一种关系，在这种关系中，独立的、自我封闭的、彼此似乎毫不相干的原子之间也同样不发生任何关系。
相反，时间，即有限事物的变换，当它被设定为变换时，同样是现实的形式，这种现实的形式把现象同本质分离开来，把现象设定为现象，并且使现象作为现象返回到本质中。
组合表示的只是原子的物质性以及由原子产生的自然界的物质性。
相反，时间在现象世界中的地位，正如原子概念在本质世界中的地位一样，也就是说，时间是把一切确定的定在加以抽象、消灭并使之返回到自为存在之中。
从这些考察中可以得出如下结论：第一，伊壁鸠鲁把物质和形式之间的矛盾看成是现象自然界的性质，于是这个自然界就成了本质自然界即原子的映象。
其所以如此，是由于把时间与空间、现象的主动形式与现象的被动形式对立起来了；第二，只有在伊壁鸠鲁那里，现象才被理解为现象，即被理解为本质的异化，这种异化本身是在它的现实性中作为这种异化表现出来的。
相反，在把组合看成是现象自然界的唯一形式的德谟克利特那里，现象并没有自在地表明它是现象，是一种与本质有区别的东西。
因此，如果按照现象的存在来考察现象，那么本质和现象就完全混淆起来了；如果按照现象的概念来考察现象，则本质和现象就完全分开了，因而现象便降低为主观的假象。
组合对于现象的本质基础采取漠不关心的和物质的态度。
相反，时间却是永恒地吞噬着现象、并给它打上依赖性和非本质性烙印的本质之火；最后，因为在伊壁鸠鲁看来，时间是作为变换的变换，是现象的自身反映，所以，现象自然界就可以正当地被当作客观的，感性知觉就可以正当地被当作具体自然的实在标准，虽然原子这个自然的基础只有靠理性才能观察到。
正因为时间是感性知觉的抽象形式，所以按照伊壁鸠鲁的意识的原子论方式，就产生了把时间规定为自然中的一个特殊存在着的自然的必然性。
感性世界的变易性作为变易性，感性世界的变换作为变换，这种形成时间概念的现象的自身反映，都在被意识到的感性里有其单独的存在。
因此，人的感性就是形体化的时间，就是感性世界的存在着的自身反映。
这可以从伊壁鸠鲁对时间概念的规定里直接得出来，也可以十分确定地用个别例证予以证明。
在伊壁鸠鲁给希罗多德的信里，时间是这样被规定的：当被感官所感知的物体的偶性被设想为偶性时，就产生了时间。
因此，自身反映的感性知觉在这里就是时间的源泉和时间本身。
所以，既不能用类比的方法规定时间，也不能用别的事物来表述时间，而是应该把握住直接的明显性本身；因为自身反映的感性知觉就是时间本身，所以不可能超出时间的界限。
另一方面，在卢克莱修、塞克斯都·恩披里柯和斯托贝那里，偶性的偶性，自身反映的变化被规定为时间。
因此，偶性在感性知觉中的反映以及偶性的自身反映被设定为同一个东西。
由于时间和感性之间的这种联系，在德谟克利特那里也可以找到的影象，也就获得更加合乎逻辑的地位。
影象是自然物体的形式，这些形式好像一层外壳，从自然物体上脱落下来，并把自然物体移到现象中来。
事物的这些形式不断地从它们中流出，侵入感官，从而使客体得以显现出来。
因此，是自然在听的过程中听到它自己，在嗅的过程中嗅到它自己，在看的过程中看见它自己。
所以，人的感性是一个媒介，通过这个媒介，犹如通过一个焦点，自然的种种过程得到反映，燃烧起来形成现象之光。
在德谟克利特那里，这是首尾不一贯的地方，因为现象只是主观的东西，而在伊壁鸠鲁那里却是一个必然的结果，因为在伊壁鸠鲁那里感性是现象世界的自身反映，是它的形体化的时间。
最后，感性和时间的联系表现在：事物的时间性和事物对感官的显现，被设定为事物本身的同一个东西。
因为正是由于物体显现在感官面前，它们便消失了。
由于影象不断从物体中分离出来并流入感官，由于影象在自身之外，而不是在自身之内有自己的感性作为另一种自然，因此，它们不能从这种分裂状态中回复过来，所以它们便解体并消失了。
因此，正如原子不外是抽象的、个别的自我意识的自然形式一样，感性的自然也只是对象化了的、经验的、个别的自我意识，而这就是感性的自我意识。
所以，感官是具体自然中的唯一标准，正如抽象的理性是原子世界中的唯一标准一样。
鲜活的佛法，让五福如影随形
佛日清凉宝 2022-02
弟子忆念师父的时候，
不一定是师父传了什么法，
有可能就是师徒之间的一件生活琐事。
什么是法？讲到底，法就是心，心就是法。
师徒之间的日常生活，乃至一些琐碎的事，
这一切，实际上都是法。
比如说圆瑛长老的灵塔，旁边就是上明下旸大和尚的灵塔。作为弟子追随了师父一辈子，或许才有资格跟师父的灵塔放在一起。玄奘大师的灵塔也是的，旁边一个是韩国的圆测大师，一个是我们中国的窥基大师，这两个大徒弟圆寂之后，才有这个级别可以跟师父葬在一起。
实际上，我们活着的时候跟随着师父，才是最重要的。你跟师父在一起的这些所有的经历，都是你以后修行中珍贵的佛法。我前面摆了这么多小老虎，这就是鲜活的佛法。心越清净，过往的岁月就越清晰；心越浑浊，过往的岁月就越模糊。老子说“道可道，非常道”。曾经在这里的生活是那么真实地发生过，但此刻回首过往，早已朦胧。
所以新年的时候我们讲的守岁这个话题，要多去思考。心越清净，过往的岁月就越清晰；心越浑浊，过往的岁月就越模糊。生活是由很多细节组成的，这点点滴滴琐碎的事情才拼出了一个巨幅的画面。通过闻思，我们深度耕耘自己的生命，希望能收获一个比较松动的、柔软的、空灵的我。
纵使让大家写笔记，重点也不是要让大家记住什么，修行有可能是需要忘掉什么，把心灵清空。若不清空，如何记呢？其乱如麻的心灵，往往需要一遍又一遍的梳理。有时候写笔记也是这样一个自我梳理的过程。一个逻辑思维越强的人，往往他的心灵越空灵，这是我们要达到的一种效果。
通过闻思，我们深度耕耘自己的生命，翻一翻过去和现在那些愚痴的土壤，把板结的土壤打打松，以后才能达到这样一种状态——我执不是很强，心灵有可能也不是很顽固，能收获一个比较松动的、柔软的、空灵的我。
因果规律，如影随形，作为佛的弟子，肯定是越来越进步，智慧越来越增长，福报越来越大，这也是一种证明吧。我们看到学佛的小孩子都那么健康地成长着，大人们越来越孝顺，工作效率越来越高，更加地高瞻远瞩，人生不走弯路。我们弘扬佛法二十年来也是在见证着，一个学佛的人，他的生命成长是良性的、正面的，福、禄、寿、禧、财如影随形。
有很多跟着我们学佛的人，现在都做爸爸妈妈了，很多都做爷爷奶奶了，有很多人从小就是学佛、吃素、受五戒。这就见证了，一个有信仰的人，有高尚的行为准则的人，他的能量是不同的，有高要求就有高能量。
素养越高，福报越大，这是成正比的，因果律是如影随形的。所以我们希望把佛法作为世间最高尚的、最高贵的礼物分发给天下人。送人玫瑰，手有余香，这是多好的事情啊，谁做这个事谁有福，谁接受谁接福。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛日清凉宝 2022-02
弟子忆念师父的时候，
不一定是师父传了什么法，
有可能就是师徒之间的一件生活琐事。
什么是法？讲到底，法就是心，心就是法。
师徒之间的日常生活，乃至一些琐碎的事，
这一切，实际上都是法。
比如说圆瑛长老的灵塔，旁边就是上明下旸大和尚的灵塔。作为弟子追随了师父一辈子，或许才有资格跟师父的灵塔放在一起。玄奘大师的灵塔也是的，旁边一个是韩国的圆测大师，一个是我们中国的窥基大师，这两个大徒弟圆寂之后，才有这个级别可以跟师父葬在一起。
实际上，我们活着的时候跟随着师父，才是最重要的。你跟师父在一起的这些所有的经历，都是你以后修行中珍贵的佛法。我前面摆了这么多小老虎，这就是鲜活的佛法。心越清净，过往的岁月就越清晰；心越浑浊，过往的岁月就越模糊。老子说“道可道，非常道”。曾经在这里的生活是那么真实地发生过，但此刻回首过往，早已朦胧。
所以新年的时候我们讲的守岁这个话题，要多去思考。心越清净，过往的岁月就越清晰；心越浑浊，过往的岁月就越模糊。生活是由很多细节组成的，这点点滴滴琐碎的事情才拼出了一个巨幅的画面。通过闻思，我们深度耕耘自己的生命，希望能收获一个比较松动的、柔软的、空灵的我。
纵使让大家写笔记，重点也不是要让大家记住什么，修行有可能是需要忘掉什么，把心灵清空。若不清空，如何记呢？其乱如麻的心灵，往往需要一遍又一遍的梳理。有时候写笔记也是这样一个自我梳理的过程。一个逻辑思维越强的人，往往他的心灵越空灵，这是我们要达到的一种效果。
通过闻思，我们深度耕耘自己的生命，翻一翻过去和现在那些愚痴的土壤，把板结的土壤打打松，以后才能达到这样一种状态——我执不是很强，心灵有可能也不是很顽固，能收获一个比较松动的、柔软的、空灵的我。
因果规律，如影随形，作为佛的弟子，肯定是越来越进步，智慧越来越增长，福报越来越大，这也是一种证明吧。我们看到学佛的小孩子都那么健康地成长着，大人们越来越孝顺，工作效率越来越高，更加地高瞻远瞩，人生不走弯路。我们弘扬佛法二十年来也是在见证着，一个学佛的人，他的生命成长是良性的、正面的，福、禄、寿、禧、财如影随形。
有很多跟着我们学佛的人，现在都做爸爸妈妈了，很多都做爷爷奶奶了，有很多人从小就是学佛、吃素、受五戒。这就见证了，一个有信仰的人，有高尚的行为准则的人，他的能量是不同的，有高要求就有高能量。
素养越高，福报越大，这是成正比的，因果律是如影随形的。所以我们希望把佛法作为世间最高尚的、最高贵的礼物分发给天下人。送人玫瑰，手有余香，这是多好的事情啊，谁做这个事谁有福，谁接受谁接福。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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