★关于《龙树与玄奘对阿难悟道的讹传》的简略说明：
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
四阿含经相对零散，要想理清头绪非一日之功，也不是三言两语能够说清。简单地说，阿难是在拘尸那竭城，佛涅槃地，僧众大会确定他为结集人选之后，随团经毗舍离，向王舍城进发的途中，在毗舍离受金刚子鞭策，悟道的。到王舍城时，也就是在结集前，他就悟道成为俱解脱阿罗汉了。五百结集，恐怕大家都听说过，这是多部律典明确记载的。有关经文除了《中阿含经》侍者经，还可以参考《增一阿含经》序品。律典也可参考。
如《五分律》:“世尊泥洹未久,大迦叶在毗舍离猕猴水边(陂岸)重阁讲堂…阿难在毗舍离恒为四众昼夜说法…有跋耆比丘于彼阁上坐禅…作是念:阿难今于学地…常在愦闹多有所说。既入定观见应有所作复作是念:我今当为说厌离法使其因悟。便往阿难所为说偈言:静处坐树下,心趣于泥洹,汝禅莫放逸,多说何所为？诸比丘亦语阿难言:汝应速有所作,大迦叶今欲集毗尼法而不听汝在此数中。阿难既闻…初中后夜勤经行思惟望得解脱…后夜垂过身体疲极,欲小偃卧头未至枕豁然漏尽。”
时间：佛灭后不久。僧众大会召开地：拘尸那。出发地：拘尸城。阿难成道地：毗舍离。目的地：王舍城。
地理位置：毗舍离在恒河以北，王舍城在恒河以南。从佛涅槃地去往王舍城，必经毗舍离。
龙树的《大智度论》错谬连篇，不能一一指析。仅摘录一段：
★是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶【将佛涅槃地僧众大会，改在须弥山顶召开，我佛尸骨未寒，不是就地开会，反而抛开聚集在佛灭地泪痕尚在的一般信众，跑到须弥山上干什么？是借开会之机游山玩水吗？此时扯这种无意义的神话不着调，与圣典朴实之风不相应！】。挝铜揵稚。说此偈言：佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。【须弥山上什么境界，什么地方，何来揵稚，何用敲钟者为？圣典从未有佛僧跑到须弥山顶敲揵稚一说！编瞎话固然不需要客观依据，管他有没有，老子就是要敲钟！然而佛道就是涅槃道。劝人“莫入涅槃”，何以自度，何以度人，居心何在？否定涅槃就是从根本上颠覆四圣谛，颠覆佛教，是大邪说！】是揵稚音大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。【色界无想天、无色界天就听不到，怎么可能皆悉闻知？还动辄就是三千大千世界皆闻，如此大话岂非妄语？】诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。【无神力者就不能来了，僧众大会开成了精英大会，这样的大会能代表广大僧意吗？！】
尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者皆亦随佛灭度。法今欲灭。【佛生前预言：我灭度后“正法余有五百年”，凭什么说，佛灭了知法圣众甚至诵法者也都随之灭尽？凭什么说佛法现在就要灭了？这种表述不适度，不客观，不如实。这样的但不限于此的非时语、非实语很多。】未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟。随意灭度。诸来众会皆受教住。
尔时大迦叶选得千人。【五百结集律典记载明确一致，是五百圣僧，凭什么杜撰千人？人数都搞错了，还论什么论！】除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知。皆能论议降伏异学。。【第一次大结集尚未开始，就有三藏经典了吗，那还结集什么？岂有此理！】问曰。是时有如是等无数阿罗汉。何以故正选取千人不多取耶。答曰。频婆娑罗王得道。八万四千官属亦各得道。是时王教敕宫中。常设饭食供养千人。阿阇贳王不断是法。【这不是将正规严肃庄重的羯磨法会开成一言堂了吗，还有没有依法办事，几白羯磨的戒律观念？结集佛经这么重大的大事件，一个人直接作出决定，随口说说就行了吗？简直就是开玩笑！频婆娑罗王得道一说也不准确，在圣典中，得道和得度是不同的，前者是得阿罗汉道，后者是成须陀洹。实际上，频婆娑罗王是以初果人的身份往生北方天王天的。】
尔时大迦叶思惟言。若我等常乞食者。当有外道强来难问废阙法事。今王舍城。常设饭食供给千人。是中可住结集经藏。以是故选取千人。不得多取。是时大迦叶与千人俱到王舍城耆阇崛山中。【众所周知，首次结集发生地是七叶窟，它是毗富罗山之石窟。哪里是耆阇崛山？这么重要的地方也搞错了，人数也搞错了，还论什么论！当时饥荒遍地，王舍城稍微好于毗舍离，五百人吃住三个月已经够呛了，龙树凭什么要多加上五百人，集体办伙食四事供养，在饥荒年月，这不是存心要加重当地人民的负担，损害僧众的高大形象吗？】告语阿阇世王。给我等食日日送来。今我曹等结集经藏不得他行。是中夏安居三月。
初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定。以天眼观今是众中谁有烦恼未尽。应逐出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。【正文已经说过了，此时阿难身在首次结集地，早就是大阿罗汉了，凭什么将其驱逐出去？现在才知道资格审查不晚吗？在结集开始时将主诵者逐出，不耽误事吗？在安居夏坐期间往外撵人，如法如律吗？你道大迦叶尊者是大傻瓜吗？这么不会办事，这么昏聩没有章法吗？凡事都要打个提前量，把准备工作做在前头，是大迦叶大阿罗汉不懂，还是龙树不懂啊？】
大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。【硬将比丘当众拉出是很粗暴的行为，不到万不得已是不会这样干的。大迦叶也从未干过这种事。圣典中记载佛欲说戒，见会中有不清净人，自己不发露又不退场，佛若说戒，其人难以承受，故佛再三不肯说戒。大目揵连无奈，只好拉出调达党羽马师等，本人不清净又赖着不走，也只能如此。阿难就大不同，他是什么人，信佛人差不多都知道一些。总之一句话，阿难的重要性无人可以替代，他是佛教法脉的第一传人，大迦叶与佛一鼻孔出气，能这样无礼地对待他吗？！】
是时阿难惭耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力久可得道。但诸佛法阿罗汉者。不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。【以下近似胡说八道，不忍卒读，从略。为什么？为什么要在恭请阿难登上庄严法座，演说世尊遗教之前，开批斗大会，开列种种罪状，大搞秋后算账，令阿难颜面扫地，还如何演说正法，令人生起尊重敬法之心？就是世间法也没有这么干的！最低起码不是时候，更何况阿难是佛终身侍者，深受世尊赞叹喜爱，大迦叶自然是不会这么干的，你龙树之辈为什么要这么干，这么对待佛所称赞的梵行人？龙树其人如何，大家看看《龙树传》即可略知一二。我们对此人不感兴趣，我们只在乎根本圣典和阿含法无量会圣僧的意见。显然，龙树没有聆听这些意见。后来人尊奉他为祖师，为第二释迦佛，注定是一个历史的误会，你看他的，都是他想让你看到的。回归圣典吧，这个最靠谱，一万年也不会有错！】
《被讨厌的勇气》读书笔记
阿德勒是与弗洛伊德、荣格并列的三大心理学巨头之一，阿德勒主张“这个世界无比简单，任何人都可以随时获得幸福”、“人的一切烦恼都源于人际关系”，主张“目的论”而非“原因论”等观点。
进行课题分离是阿德勒的一大主张，阿德勒认为人的一切烦恼都是人际关系的烦恼，人际关系的起点是“课题分离”，终点是“共同体感觉”，共同体感觉是指“把他人看成朋友，并在其中能够感受到自己的位置”。在人际关系中，正确进行课题分离，能帮助我们减少很多烦恼，而进行课题分离的关键是：区分“某种选择所带来的结果最终要由谁来承担”。例如，对信任这一行为进行课题分离，信任别人是你的课题，别人怎样对待你的信任是别人的课题，如果不加以区分，把自己所希望的强加给对方，那就变成暴力的干涉了，就会给自己徒增很多烦恼，不要去想“为什么我这么信任他，而他却不信任我，他为什么要这样对我”这类的问题，别人怎样对你是他的课题，与你无关，你只需做好自己即可。正确进行课题分离意味着我们不用去也不能去寻求任何人的认可，因为做自己是自己的课题，别人怎么看待评价是别人的课题。总是去寻求他人认可的人是极其以自我为中心的人！寻求他人认可的实质是：探求他人如何关注自己、如何评价自己？又在多大程度上满足自己的欲求？受这种认可欲求束缚的人看似在看着他人，但实际上眼里只有自己。失去了对他人的关心而只关心“我”，也就是以自我为中心。犹太教教义中有这么一句话：“倘若自己都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为自己而活呢？”过于希望得到别人的认可，按照别人的期待去生活，那就是舍弃了真正的自我，最终就会活在别人的人生中。追求认可，会扼杀自由。所以，阿德勒提出：自由就是被人讨厌！你被某人讨厌，这是你行使自由以及活得自由的证据。毫不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被他人认可，如果不付出以上这些代价，那就无法贯彻自己的生活方式，也就不能获得自由。不怕被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。
这种观点让我想起《士兵突击》里的许三多，许三多因为在新兵连表现不佳被分配到号称“垃圾中转站”的三连草原五班，每天和他生活在一起的是四个混吃等死的老兵，在这里，没有人会管你每天都干了些什么，你完全可以随心所欲、自由自在，这几个老兵每天不叠被子不打扫卫生因为根本没人来查内务，每天躺尸不锻炼因为没人会来考核体能，他们每天吃饭睡觉打牌消磨时间，还声称自己每天的任务是光荣而艰巨的，还说什么“光荣在于平淡，艰巨在于漫长”。而许三多是个异类，许三多的到来打破了他们的生活，这个新兵每天把被子叠得整整齐齐，甚至帮这些老兵一个个叠被子整理内务，每天早起踢正步、跑操场坚持锻炼，完全跟四个老兵格格不入。这四个老兵很讨厌许三多，他们都在嘲笑许三多是个傻子，他们笑道：这个傻子在做给谁看呢，看他能坚持几天！他们试图同化许三多，让许三多变得跟他们一样。令人惊叹的是，许三多不仅每天坚持做一个兵该做的事情，甚至在觉得无聊之际，决定自己修条路！老兵们彻底坐不住了，他们暗中使坏，阻止许三多修路，处处讥讽、为难许三多。我以前经常在思考，许三多每天做自己的事，做作为一个兵该做的事，一点不妨碍老兵们磨洋工，老兵们为何这么讨厌他，为何要排挤、嘲讽他。后来大概想明白了：许三多的积极向上与老兵们的不求上进混吃等死形成了鲜明对比，以许三多为镜子，他们看出了自己是有多么的不堪，他们不愿去面对真实的自己，不愿面对自己丑陋的一面，许三多的存在让他们觉得自己之前每天都在做的事情，现在看起来像是毫无意义的，是罪恶的，而在许三多到来之前，他们根本不会去考虑什么是有意义什么是无意义，什么是好什么是坏，他们只想得过且过，他们觉得自己被这个新兵蛋子教做人了，所以才排挤挤兑他。但是许三多靠他那惊人的毅力坚持住了，他守住了自己的心，忍受着老兵的白眼、嘲讽和阻碍，硬是在“一人修，四人拆”的情况下修出了一条引起团部注意的路，团长看出许三多是个被埋没的人才，让他回到正规军，做回真正的兵，离开了这个“垃圾中转站”。人们所喜欢的、或者说不讨厌的往往是循规蹈矩、顺从自己的人，做人做事需要有被人讨厌的勇气。许三多有这种勇气，他不去想别人会怎样看自己，不怕被人讨厌，不去迎合别人，只是安守自己的本分，他为自己而活，活出了自由！
如何评价自己看待自己是别人的课题，不去管别人的课题也是自己的课题，想起鲁迅先生的传世名言：愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话，做能做的事，发能发的声。有一份光，发一份热。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火。
阿德勒是与弗洛伊德、荣格并列的三大心理学巨头之一，阿德勒主张“这个世界无比简单，任何人都可以随时获得幸福”、“人的一切烦恼都源于人际关系”，主张“目的论”而非“原因论”等观点。
进行课题分离是阿德勒的一大主张，阿德勒认为人的一切烦恼都是人际关系的烦恼，人际关系的起点是“课题分离”，终点是“共同体感觉”，共同体感觉是指“把他人看成朋友，并在其中能够感受到自己的位置”。在人际关系中，正确进行课题分离，能帮助我们减少很多烦恼，而进行课题分离的关键是：区分“某种选择所带来的结果最终要由谁来承担”。例如，对信任这一行为进行课题分离，信任别人是你的课题，别人怎样对待你的信任是别人的课题，如果不加以区分，把自己所希望的强加给对方，那就变成暴力的干涉了，就会给自己徒增很多烦恼，不要去想“为什么我这么信任他，而他却不信任我，他为什么要这样对我”这类的问题，别人怎样对你是他的课题，与你无关，你只需做好自己即可。正确进行课题分离意味着我们不用去也不能去寻求任何人的认可，因为做自己是自己的课题，别人怎么看待评价是别人的课题。总是去寻求他人认可的人是极其以自我为中心的人！寻求他人认可的实质是：探求他人如何关注自己、如何评价自己？又在多大程度上满足自己的欲求？受这种认可欲求束缚的人看似在看着他人，但实际上眼里只有自己。失去了对他人的关心而只关心“我”，也就是以自我为中心。犹太教教义中有这么一句话：“倘若自己都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为自己而活呢？”过于希望得到别人的认可，按照别人的期待去生活，那就是舍弃了真正的自我，最终就会活在别人的人生中。追求认可，会扼杀自由。所以，阿德勒提出：自由就是被人讨厌！你被某人讨厌，这是你行使自由以及活得自由的证据。毫不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被他人认可，如果不付出以上这些代价，那就无法贯彻自己的生活方式，也就不能获得自由。不怕被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。
这种观点让我想起《士兵突击》里的许三多，许三多因为在新兵连表现不佳被分配到号称“垃圾中转站”的三连草原五班，每天和他生活在一起的是四个混吃等死的老兵，在这里，没有人会管你每天都干了些什么，你完全可以随心所欲、自由自在，这几个老兵每天不叠被子不打扫卫生因为根本没人来查内务，每天躺尸不锻炼因为没人会来考核体能，他们每天吃饭睡觉打牌消磨时间，还声称自己每天的任务是光荣而艰巨的，还说什么“光荣在于平淡，艰巨在于漫长”。而许三多是个异类，许三多的到来打破了他们的生活，这个新兵每天把被子叠得整整齐齐，甚至帮这些老兵一个个叠被子整理内务，每天早起踢正步、跑操场坚持锻炼，完全跟四个老兵格格不入。这四个老兵很讨厌许三多，他们都在嘲笑许三多是个傻子，他们笑道：这个傻子在做给谁看呢，看他能坚持几天！他们试图同化许三多，让许三多变得跟他们一样。令人惊叹的是，许三多不仅每天坚持做一个兵该做的事情，甚至在觉得无聊之际，决定自己修条路！老兵们彻底坐不住了，他们暗中使坏，阻止许三多修路，处处讥讽、为难许三多。我以前经常在思考，许三多每天做自己的事，做作为一个兵该做的事，一点不妨碍老兵们磨洋工，老兵们为何这么讨厌他，为何要排挤、嘲讽他。后来大概想明白了：许三多的积极向上与老兵们的不求上进混吃等死形成了鲜明对比，以许三多为镜子，他们看出了自己是有多么的不堪，他们不愿去面对真实的自己，不愿面对自己丑陋的一面，许三多的存在让他们觉得自己之前每天都在做的事情，现在看起来像是毫无意义的，是罪恶的，而在许三多到来之前，他们根本不会去考虑什么是有意义什么是无意义，什么是好什么是坏，他们只想得过且过，他们觉得自己被这个新兵蛋子教做人了，所以才排挤挤兑他。但是许三多靠他那惊人的毅力坚持住了，他守住了自己的心，忍受着老兵的白眼、嘲讽和阻碍，硬是在“一人修，四人拆”的情况下修出了一条引起团部注意的路，团长看出许三多是个被埋没的人才，让他回到正规军，做回真正的兵，离开了这个“垃圾中转站”。人们所喜欢的、或者说不讨厌的往往是循规蹈矩、顺从自己的人，做人做事需要有被人讨厌的勇气。许三多有这种勇气，他不去想别人会怎样看自己，不怕被人讨厌，不去迎合别人，只是安守自己的本分，他为自己而活，活出了自由！
如何评价自己看待自己是别人的课题，不去管别人的课题也是自己的课题，想起鲁迅先生的传世名言：愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话，做能做的事，发能发的声。有一份光，发一份热。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火。
需要和别人比，但不是打击自身自信的攀比。
而是从对方身上去学，为什么人家成功了？
世间不是非对即错。
很多问题并没有答案，也不需要解出答案。
信哪个都得有智慧。不然就是工具人式的mi信。
就像会有很多人告诉你过好这一生的方式。
但那都不是属于你的人生轨迹。
我们要走的是自己的路，而不是别人嘴里的路。
所以别人讲该如何过好，我们也该去总结，这个方法究竟适不适用于当下的我。
就像表盘，他是时针，我们是分针，其他人是秒针。
会有意识相会相交的一刻
但最终还是会分道扬镳，走不同的方向。
但路程只有一种路程。
那就是直到生命结束。
妒的本质，其实是你不信任自己。
你觉得自己本该像她那样。但你没有。
所以当别人过得比你好。你就应该想。
现下的生活难道我完全不满意吗？
我的生活就没有闪闪发光的地方吗？
也许我过得生活也是别人梦寐以求、求之不得的生活。
所以要懂得从自己的生活寻求快乐。
而不是从别人的生活中找存在感。因为你可能影响不了她，她却在影响你，让你庸人自扰。不去过好自己的生活。
如果你的内心很充实，你不会有太多问题。
如果你的内心很清闲，那你就会去寻找问题去解决。
#出道仙#
而是从对方身上去学，为什么人家成功了？
世间不是非对即错。
很多问题并没有答案，也不需要解出答案。
信哪个都得有智慧。不然就是工具人式的mi信。
就像会有很多人告诉你过好这一生的方式。
但那都不是属于你的人生轨迹。
我们要走的是自己的路，而不是别人嘴里的路。
所以别人讲该如何过好，我们也该去总结，这个方法究竟适不适用于当下的我。
就像表盘，他是时针，我们是分针，其他人是秒针。
会有意识相会相交的一刻
但最终还是会分道扬镳，走不同的方向。
但路程只有一种路程。
那就是直到生命结束。
妒的本质，其实是你不信任自己。
你觉得自己本该像她那样。但你没有。
所以当别人过得比你好。你就应该想。
现下的生活难道我完全不满意吗？
我的生活就没有闪闪发光的地方吗？
也许我过得生活也是别人梦寐以求、求之不得的生活。
所以要懂得从自己的生活寻求快乐。
而不是从别人的生活中找存在感。因为你可能影响不了她，她却在影响你，让你庸人自扰。不去过好自己的生活。
如果你的内心很充实，你不会有太多问题。
如果你的内心很清闲，那你就会去寻找问题去解决。
#出道仙#
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