诵大悲神咒 · 祈疾疫遣除
《大悲咒》，全名《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》，又称《大悲心陀罗尼》，出自唐代伽梵达摩所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。是观世音菩萨内证功德的根本咒，包含：广大圆满，无碍大悲，救苦延寿，灭恶除障，满愿自在，速超十地等内涵。
关于大悲咒的一份详解↓
-此咒来历-
诸佛所说：大悲咒的流传极为久远，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。
观音所弘：观世音菩萨在无量劫前，于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。并受命以此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。当时的观世音菩萨位居初地，一闻此咒则超越八地。法喜充满的菩萨，立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，发愿后马上便具足千手千眼。十方大地为之震动，十方诸佛为之放光普照。观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持。即使经历了无数亿劫的生死变易，也常所诵持而不废忘，也因持此咒而常以莲花化生佛前。
-此咒相貌-
《大悲心陀罗尼经》中，大梵天王为探求《大悲咒》的真实义，向观世音菩萨请问其相貌：“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”就《大悲咒》的“相貌”，观世音菩萨予以启导：“大慈悲心是；平等心是；无为心是；无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心是；无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。”
《大悲咒》所显示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的种种意义。观世音菩萨在此处所开示的“相”，即是佛弟子所要探求和理解的“法”，也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则。
-持诵前提-
至诚恭敬：经中强调，诵持大悲咒得成就，唯除不善、除不至诚。若心生怀疑而不精诚，持诵大悲咒并不能与经中所说的诸功德相应。其次，於环境乃至身心处，皆应清净如法。制心一处而不杂乱异缘。
悲心发愿：若持咒只为自益自利，不发菩提心广为众生，并不能和大悲咒充分相应。欲诵持大悲心陀罗尼，对于众生应起慈悲心，并随观世音菩萨发愿如下：
称名皈命：如法发愿后，至心称念观世音菩萨名号，以及阿弥陀如来名号，然后持诵大悲咒。
-功德利益-
听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难，获得一切安乐圆满，乃至成就无量功德善法。依《大悲心陀罗尼经》所说，《大悲咒》所具有的大方便威神力，其功德利益叹莫能尽：
1.离三恶道苦。听闻大悲咒的三恶道众生，能离三途苦；诵持大悲咒的众生，不会堕落三恶道。
2.现生所求皆果遂。诵持大悲咒，现生中所求所愿都能果遂。但排除不善、不至诚以及生少疑心的人。
3.灭百千万亿劫生死重罪。如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，坚持每夜诵满五遍，能除灭百千万亿劫的生死重罪；在三个七日清净斋戒诵大悲咒，过去一切恶业都可消尽。一切佛菩萨、诸神龙天共来作证。
4.往生佛国。人天诵持大悲咒，临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土。
5.免恶难，得善生。持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。扫尽一切不吉祥的恶难，具备种种吉祥的善生。无论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力，遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果。
6.消除一切病患。痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈。
7.得智慧、三昧、辩才，降伏魔外道。
8.常得诸神护卫。
9.速超上地。
10.成为加持之源。诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏，并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象。
①诵持者浴于江河大海，若有众生沾其浴身之水，可灭一切罪业，於净土莲花化生，持诵者更甚。
②诵持者行走路上，吹过此人的风吹到别处，能灭一切重障恶业，不再受三恶道果报，常生佛前。
③诵持者口中言音无论善恶，一切天魔外道和天龙鬼神听到，都是清净法音，如对佛般尊重恭敬。
11.成为无尽功德藏。大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。虽说十二藏，实为无尽藏。观世音菩萨以十二藏表示不可言说的无尽功德藏：
佛身藏（恒河沙诸佛所爱惜）
光明藏（一切如来光明照）
慈悲藏（恒以陀罗尼救众生）
妙法藏（普摄一切诸陀罗尼门）
禅定藏（百千三昧常现前）
虚空藏（常以空慧观众生）
无畏藏（龙天善神常护持）
妙语藏（口中陀罗尼音无断绝）
常住藏（三灾恶劫不能坏）
解脱藏（天魔外道不能稽留）
药王藏（常以陀罗尼疗众生病）
神通藏（游诸佛国得自在）
12.於诸实际问题能有所饶益。大悲咒另有诸多具体的微妙利用，若除灾厄若药用，乃至启请观音等。
当你久持大悲咒，日日不间断，以坚定信愿行如理如法的行持，慢慢一定会感受到自身的变化。大悲咒所带给我们的，不仅是世俗问题的化解，还有更重要的超越生死的大事，愿我们可以承佛大慈悲力、大威神力，得真实利益，平安喜乐，渐趋正道。
《大悲咒》，全名《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》，又称《大悲心陀罗尼》，出自唐代伽梵达摩所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。是观世音菩萨内证功德的根本咒，包含：广大圆满，无碍大悲，救苦延寿，灭恶除障，满愿自在，速超十地等内涵。
关于大悲咒的一份详解↓
-此咒来历-
诸佛所说：大悲咒的流传极为久远，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。
观音所弘：观世音菩萨在无量劫前，于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。并受命以此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。当时的观世音菩萨位居初地，一闻此咒则超越八地。法喜充满的菩萨，立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，发愿后马上便具足千手千眼。十方大地为之震动，十方诸佛为之放光普照。观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持。即使经历了无数亿劫的生死变易，也常所诵持而不废忘，也因持此咒而常以莲花化生佛前。
-此咒相貌-
《大悲心陀罗尼经》中，大梵天王为探求《大悲咒》的真实义，向观世音菩萨请问其相貌：“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”就《大悲咒》的“相貌”，观世音菩萨予以启导：“大慈悲心是；平等心是；无为心是；无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心是；无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。”
《大悲咒》所显示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的种种意义。观世音菩萨在此处所开示的“相”，即是佛弟子所要探求和理解的“法”，也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则。
-持诵前提-
至诚恭敬：经中强调，诵持大悲咒得成就，唯除不善、除不至诚。若心生怀疑而不精诚，持诵大悲咒并不能与经中所说的诸功德相应。其次，於环境乃至身心处，皆应清净如法。制心一处而不杂乱异缘。
悲心发愿：若持咒只为自益自利，不发菩提心广为众生，并不能和大悲咒充分相应。欲诵持大悲心陀罗尼，对于众生应起慈悲心，并随观世音菩萨发愿如下：
称名皈命：如法发愿后，至心称念观世音菩萨名号，以及阿弥陀如来名号，然后持诵大悲咒。
-功德利益-
听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难，获得一切安乐圆满，乃至成就无量功德善法。依《大悲心陀罗尼经》所说，《大悲咒》所具有的大方便威神力，其功德利益叹莫能尽：
1.离三恶道苦。听闻大悲咒的三恶道众生，能离三途苦；诵持大悲咒的众生，不会堕落三恶道。
2.现生所求皆果遂。诵持大悲咒，现生中所求所愿都能果遂。但排除不善、不至诚以及生少疑心的人。
3.灭百千万亿劫生死重罪。如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，坚持每夜诵满五遍，能除灭百千万亿劫的生死重罪；在三个七日清净斋戒诵大悲咒，过去一切恶业都可消尽。一切佛菩萨、诸神龙天共来作证。
4.往生佛国。人天诵持大悲咒，临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土。
5.免恶难，得善生。持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。扫尽一切不吉祥的恶难，具备种种吉祥的善生。无论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力，遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果。
6.消除一切病患。痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈。
7.得智慧、三昧、辩才，降伏魔外道。
8.常得诸神护卫。
9.速超上地。
10.成为加持之源。诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏，并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象。
①诵持者浴于江河大海，若有众生沾其浴身之水，可灭一切罪业，於净土莲花化生，持诵者更甚。
②诵持者行走路上，吹过此人的风吹到别处，能灭一切重障恶业，不再受三恶道果报，常生佛前。
③诵持者口中言音无论善恶，一切天魔外道和天龙鬼神听到，都是清净法音，如对佛般尊重恭敬。
11.成为无尽功德藏。大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。虽说十二藏，实为无尽藏。观世音菩萨以十二藏表示不可言说的无尽功德藏：
佛身藏（恒河沙诸佛所爱惜）
光明藏（一切如来光明照）
慈悲藏（恒以陀罗尼救众生）
妙法藏（普摄一切诸陀罗尼门）
禅定藏（百千三昧常现前）
虚空藏（常以空慧观众生）
无畏藏（龙天善神常护持）
妙语藏（口中陀罗尼音无断绝）
常住藏（三灾恶劫不能坏）
解脱藏（天魔外道不能稽留）
药王藏（常以陀罗尼疗众生病）
神通藏（游诸佛国得自在）
12.於诸实际问题能有所饶益。大悲咒另有诸多具体的微妙利用，若除灾厄若药用，乃至启请观音等。
当你久持大悲咒，日日不间断，以坚定信愿行如理如法的行持，慢慢一定会感受到自身的变化。大悲咒所带给我们的，不仅是世俗问题的化解，还有更重要的超越生死的大事，愿我们可以承佛大慈悲力、大威神力，得真实利益，平安喜乐，渐趋正道。
#片言即证[超话]#大佛顶首楞严经第39讲6
开示悟入妙菩提 2021-11-23 05:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
图片
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图片
大佛顶首楞严经第39讲6
201103扬州文峰寺
1
这里第一义谛有两种观照，
通教禅宗里讲第一义谛，
就是讲见真空之性。
而把虚空世界、山河大地、
天人鬼畜说为第二义谛，
这是一种第一义谛。
那么到了《法华》《楞严》第一义谛，
是把通教所分别的第一义谛和第二义谛，
统统说成了一，一个念。
所以这讲这个第一义谛，实际上是
第一义谛中的第一义谛，
胜义中真胜义法，
大乘中的了义大乘。
2
通教禅宗的那种第一义谛，
叫不了义第一义谛，
叫不了义大乘，
同样大乘法，分了义不了义，
也叫权教和实教。所以因缘所生法，
一直涉及到权教大乘，
包括《大方广佛华严经》
都在讲因缘所生法。
我们要注意这个动静、动向。
【如何复将。世间戏论。
妄想因缘。而自缠绕】。
你怎么还在讲世间那种戏论法啊？
我讲的因缘法不是我的法呀，
我是利用世间的善法引导啊，
那哪是我的法呀？
3
我们诸佛没有出世之前，
这些因缘法就已经有啊。
戏论和妄想，
戏论就是变成言论，还是讲因缘法，
妄想妄想，是心里的因缘法，
言为心声啊。但是大家一定要明白，
这个因缘法则，这种错误的戏论法，
是不是也是我啊？（是）
正确的错误的都是我们心变现出来的，
要明白这个道理。
外道，外道是不是我啊？
都是我们自己在随缘显现。
4
问题是在这种显现中，
我们利用哪一种法，
能够很快的、自在地解脱自己，
就靠我们自己用智慧来选择。
我们只看哪一种解脱
圆满彻底、不留后患。
【汝虽多闻。如说药人。真药现前。
不能分别。如来说为。真可怜愍】。
【说药人】。
ABC治伤风感冒，氟哌酸治泻肚子，
那个什么东西可以退烧，是不是。
真正病人来了，真正把药拿来了，
他不知道哪个药治哪个病了，
叫口头禅。许多口头禅是对的，
可是对于不懂的人，
你口头禅没有用处。
5
现在像这样的人呢，
特别是作为一些讲经法师，
我们要老老实实。
你不要不懂装懂，
还在那里装模作样，是吧。
还怪人家问，不可以这样。
但对于那些有意的刁难，
我们可以拒绝回答“你去另请高明”，
有些人他是故意刁难。
【汝今谛听。吾当为汝。分别开示。
亦令当来。修大乘者。通达实相】。
“大乘大乘”《大方广佛华严经》，
《大佛顶首楞严经》，
这个【大】一定要归结为一心三藏。
6
尽虚空遍法界就是一个人，
是不是这个【大】呀？
【大】是不是就一个人啊？
这就是我们的真心本来面目。
【乘】就是法门，就是修如来藏法门。
【通达实相】实相就是真相，
小乘法以“苦空、无常、寂静涅槃”。
这三个法印来作为依据。
大乘法、佛法是以一实相印
来印证一切万法。
怎么一实相印呢？
十方三世一切万法就是一个念。
7
这就是真话，这就是实话，
这就是本来面目叫一实相印。
一实相印就是不二法门，
无量即是一，一即是无量，
空也好有也好；长也好短也好，
都是我们一个念在变现。
你说眼根对色尘能产生眼识，
谁产生谁啊？
眼根就是色尘，色尘就是眼识，
是不是自己变化的？
它没有谁生谁懂不懂啊？
都是一个念，都是自己变出来的。
没有哪一个不是哪一个，
你说谁生谁啊？
8
所以我们现在理解佛为什么
把自己讲的三藏十二部经
统统判为戏论法呀，啊？
都是我们真心本来面目，
在随缘变现，好玩。所以
我们在受苦是不是冤枉受苦啊？
冤枉受苦，白白地心里还不舒服，
白白地担惊受怕，
可是我们可不要错用了心啊，
既然是这样，我们就吃喝玩乐，
无恶不作，行不行啊？
如果是这样的话，
你还没有明白这个道理。
9
【阿难默然。承佛圣旨。
阿难。如汝所言。四大和合。
发明世间。种种变化】。
所以佛这里改名了【如汝所言】。
已经不是我所说的了，
现在你执着了就是你的事。
我现在在破这个法，
而这个法本
来就不是我说的。
这是【如汝所言】。
【发明】就是讲成就，
四大和合而成就世界万法。
【种种变化】就是世界万法呀，
这个种种变化包括诸佛菩萨、
天人鬼畜、泥巴瓦块、
从有情到无情一切的万法，
风风雨雨统统在内。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-11-23 05:00
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经
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大佛顶首楞严经第39讲6
201103扬州文峰寺
1
这里第一义谛有两种观照，
通教禅宗里讲第一义谛，
就是讲见真空之性。
而把虚空世界、山河大地、
天人鬼畜说为第二义谛，
这是一种第一义谛。
那么到了《法华》《楞严》第一义谛，
是把通教所分别的第一义谛和第二义谛，
统统说成了一，一个念。
所以这讲这个第一义谛，实际上是
第一义谛中的第一义谛，
胜义中真胜义法，
大乘中的了义大乘。
2
通教禅宗的那种第一义谛，
叫不了义第一义谛，
叫不了义大乘，
同样大乘法，分了义不了义，
也叫权教和实教。所以因缘所生法，
一直涉及到权教大乘，
包括《大方广佛华严经》
都在讲因缘所生法。
我们要注意这个动静、动向。
【如何复将。世间戏论。
妄想因缘。而自缠绕】。
你怎么还在讲世间那种戏论法啊？
我讲的因缘法不是我的法呀，
我是利用世间的善法引导啊，
那哪是我的法呀？
3
我们诸佛没有出世之前，
这些因缘法就已经有啊。
戏论和妄想，
戏论就是变成言论，还是讲因缘法，
妄想妄想，是心里的因缘法，
言为心声啊。但是大家一定要明白，
这个因缘法则，这种错误的戏论法，
是不是也是我啊？（是）
正确的错误的都是我们心变现出来的，
要明白这个道理。
外道，外道是不是我啊？
都是我们自己在随缘显现。
4
问题是在这种显现中，
我们利用哪一种法，
能够很快的、自在地解脱自己，
就靠我们自己用智慧来选择。
我们只看哪一种解脱
圆满彻底、不留后患。
【汝虽多闻。如说药人。真药现前。
不能分别。如来说为。真可怜愍】。
【说药人】。
ABC治伤风感冒，氟哌酸治泻肚子，
那个什么东西可以退烧，是不是。
真正病人来了，真正把药拿来了，
他不知道哪个药治哪个病了，
叫口头禅。许多口头禅是对的，
可是对于不懂的人，
你口头禅没有用处。
5
现在像这样的人呢，
特别是作为一些讲经法师，
我们要老老实实。
你不要不懂装懂，
还在那里装模作样，是吧。
还怪人家问，不可以这样。
但对于那些有意的刁难，
我们可以拒绝回答“你去另请高明”，
有些人他是故意刁难。
【汝今谛听。吾当为汝。分别开示。
亦令当来。修大乘者。通达实相】。
“大乘大乘”《大方广佛华严经》，
《大佛顶首楞严经》，
这个【大】一定要归结为一心三藏。
6
尽虚空遍法界就是一个人，
是不是这个【大】呀？
【大】是不是就一个人啊？
这就是我们的真心本来面目。
【乘】就是法门，就是修如来藏法门。
【通达实相】实相就是真相，
小乘法以“苦空、无常、寂静涅槃”。
这三个法印来作为依据。
大乘法、佛法是以一实相印
来印证一切万法。
怎么一实相印呢？
十方三世一切万法就是一个念。
7
这就是真话，这就是实话，
这就是本来面目叫一实相印。
一实相印就是不二法门，
无量即是一，一即是无量，
空也好有也好；长也好短也好，
都是我们一个念在变现。
你说眼根对色尘能产生眼识，
谁产生谁啊？
眼根就是色尘，色尘就是眼识，
是不是自己变化的？
它没有谁生谁懂不懂啊？
都是一个念，都是自己变出来的。
没有哪一个不是哪一个，
你说谁生谁啊？
8
所以我们现在理解佛为什么
把自己讲的三藏十二部经
统统判为戏论法呀，啊？
都是我们真心本来面目，
在随缘变现，好玩。所以
我们在受苦是不是冤枉受苦啊？
冤枉受苦，白白地心里还不舒服，
白白地担惊受怕，
可是我们可不要错用了心啊，
既然是这样，我们就吃喝玩乐，
无恶不作，行不行啊？
如果是这样的话，
你还没有明白这个道理。
9
【阿难默然。承佛圣旨。
阿难。如汝所言。四大和合。
发明世间。种种变化】。
所以佛这里改名了【如汝所言】。
已经不是我所说的了，
现在你执着了就是你的事。
我现在在破这个法，
而这个法本
来就不是我说的。
这是【如汝所言】。
【发明】就是讲成就，
四大和合而成就世界万法。
【种种变化】就是世界万法呀，
这个种种变化包括诸佛菩萨、
天人鬼畜、泥巴瓦块、
从有情到无情一切的万法，
风风雨雨统统在内。
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#早晨的阳光[超话]# 1
这里第一义谛有两种观照，
通教禅宗里讲第一义谛，
就是讲见真空之性。
而把虚空世界、山河大地、
天人鬼畜说为第二义谛，
这是一种第一义谛。
那么到了《法华》《楞严》第一义谛，
是把通教所分别的第一义谛和第二义谛，
统统说成了一，一个念。
所以这讲这个第一义谛，实际上是
第一义谛中的第一义谛，
胜义中真胜义法，
大乘中的了义大乘。
2
通教禅宗的那种第一义谛，
叫不了义第一义谛，
叫不了义大乘，
同样大乘法，分了义不了义，
也叫权教和实教。所以因缘所生法，
一直涉及到权教大乘，
包括《大方广佛华严经》
都在讲因缘所生法。
我们要注意这个动静、动向。
【如何复将。世间戏论。
妄想因缘。而自缠绕】。
你怎么还在讲世间那种戏论法啊？
我讲的因缘法不是我的法呀，
我是利用世间的善法引导啊，
那哪是我的法呀？
3
我们诸佛没有出世之前，
这些因缘法就已经有啊。
戏论和妄想，
戏论就是变成言论，还是讲因缘法，
妄想妄想，是心里的因缘法，
言为心声啊。但是大家一定要明白，
这个因缘法则，这种错误的戏论法，
是不是也是我啊？（是）
正确的错误的都是我们心变现出来的，
要明白这个道理。
外道，外道是不是我啊？
都是我们自己在随缘显现。
4
问题是在这种显现中，
我们利用哪一种法，
能够很快的、自在地解脱自己，
就靠我们自己用智慧来选择。
我们只看哪一种解脱
圆满彻底、不留后患。
【汝虽多闻。如说药人。真药现前。
不能分别。如来说为。真可怜愍】。
【说药人】。
ABC治伤风感冒，氟哌酸治泻肚子，
那个什么东西可以退烧，是不是。
真正病人来了，真正把药拿来了，
他不知道哪个药治哪个病了，
叫口头禅。许多口头禅是对的，
可是对于不懂的人，
你口头禅没有用处。
5
现在像这样的人呢，
特别是作为一些讲经法师，
我们要老老实实。
你不要不懂装懂，
还在那里装模作样，是吧。
还怪人家问，不可以这样。
但对于那些有意的刁难，
我们可以拒绝回答“你去另请高明”，
有些人他是故意刁难。
【汝今谛听。吾当为汝。分别开示。
亦令当来。修大乘者。通达实相】。
“大乘大乘”《大方广佛华严经》，
《大佛顶首楞严经》，
这个【大】一定要归结为一心三藏。
6
尽虚空遍法界就是一个人，
是不是这个【大】呀？
【大】是不是就一个人啊？
这就是我们的真心本来面目。
【乘】就是法门，就是修如来藏法门。
【通达实相】实相就是真相，
小乘法以“苦空、无常、寂静涅槃”。
这三个法印来作为依据。
大乘法、佛法是以一实相印
来印证一切万法。
怎么一实相印呢？
十方三世一切万法就是一个念。
7
这就是真话，这就是实话，
这就是本来面目叫一实相印。
一实相印就是不二法门，
无量即是一，一即是无量，
空也好有也好；长也好短也好，
都是我们一个念在变现。
你说眼根对色尘能产生眼识，
谁产生谁啊？
眼根就是色尘，色尘就是眼识，
是不是自己变化的？
它没有谁生谁懂不懂啊？
都是一个念，都是自己变出来的。
没有哪一个不是哪一个，
你说谁生谁啊？
8
所以我们现在理解佛为什么
把自己讲的三藏十二部经
统统判为戏论法呀，啊？
都是我们真心本来面目，
在随缘变现，好玩。所以
我们在受苦是不是冤枉受苦啊？
冤枉受苦，白白地心里还不舒服，
白白地担惊受怕，
可是我们可不要错用了心啊，
既然是这样，我们就吃喝玩乐，
无恶不作，行不行啊？
如果是这样的话，
你还没有明白这个道理。
9
【阿难默然。承佛圣旨。
阿难。如汝所言。四大和合。
发明世间。种种变化】。
所以佛这里改名了【如汝所言】。
已经不是我所说的了，
现在你执着了就是你的事。
我现在在破这个法，
而这个法本
来就不是我说的。
这是【如汝所言】。
【发明】就是讲成就，
四大和合而成就世界万法。
【种种变化】就是世界万法呀，
这个种种变化包括诸佛菩萨、
天人鬼畜、泥巴瓦块、
从有情到无情一切的万法，
风风雨雨统统在内。
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这里第一义谛有两种观照，
通教禅宗里讲第一义谛，
就是讲见真空之性。
而把虚空世界、山河大地、
天人鬼畜说为第二义谛，
这是一种第一义谛。
那么到了《法华》《楞严》第一义谛，
是把通教所分别的第一义谛和第二义谛，
统统说成了一，一个念。
所以这讲这个第一义谛，实际上是
第一义谛中的第一义谛，
胜义中真胜义法，
大乘中的了义大乘。
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通教禅宗的那种第一义谛，
叫不了义第一义谛，
叫不了义大乘，
同样大乘法，分了义不了义，
也叫权教和实教。所以因缘所生法，
一直涉及到权教大乘，
包括《大方广佛华严经》
都在讲因缘所生法。
我们要注意这个动静、动向。
【如何复将。世间戏论。
妄想因缘。而自缠绕】。
你怎么还在讲世间那种戏论法啊？
我讲的因缘法不是我的法呀，
我是利用世间的善法引导啊，
那哪是我的法呀？
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我们诸佛没有出世之前，
这些因缘法就已经有啊。
戏论和妄想，
戏论就是变成言论，还是讲因缘法，
妄想妄想，是心里的因缘法，
言为心声啊。但是大家一定要明白，
这个因缘法则，这种错误的戏论法，
是不是也是我啊？（是）
正确的错误的都是我们心变现出来的，
要明白这个道理。
外道，外道是不是我啊？
都是我们自己在随缘显现。
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问题是在这种显现中，
我们利用哪一种法，
能够很快的、自在地解脱自己，
就靠我们自己用智慧来选择。
我们只看哪一种解脱
圆满彻底、不留后患。
【汝虽多闻。如说药人。真药现前。
不能分别。如来说为。真可怜愍】。
【说药人】。
ABC治伤风感冒，氟哌酸治泻肚子，
那个什么东西可以退烧，是不是。
真正病人来了，真正把药拿来了，
他不知道哪个药治哪个病了，
叫口头禅。许多口头禅是对的，
可是对于不懂的人，
你口头禅没有用处。
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现在像这样的人呢，
特别是作为一些讲经法师，
我们要老老实实。
你不要不懂装懂，
还在那里装模作样，是吧。
还怪人家问，不可以这样。
但对于那些有意的刁难，
我们可以拒绝回答“你去另请高明”，
有些人他是故意刁难。
【汝今谛听。吾当为汝。分别开示。
亦令当来。修大乘者。通达实相】。
“大乘大乘”《大方广佛华严经》，
《大佛顶首楞严经》，
这个【大】一定要归结为一心三藏。
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尽虚空遍法界就是一个人，
是不是这个【大】呀？
【大】是不是就一个人啊？
这就是我们的真心本来面目。
【乘】就是法门，就是修如来藏法门。
【通达实相】实相就是真相，
小乘法以“苦空、无常、寂静涅槃”。
这三个法印来作为依据。
大乘法、佛法是以一实相印
来印证一切万法。
怎么一实相印呢？
十方三世一切万法就是一个念。
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这就是真话，这就是实话，
这就是本来面目叫一实相印。
一实相印就是不二法门，
无量即是一，一即是无量，
空也好有也好；长也好短也好，
都是我们一个念在变现。
你说眼根对色尘能产生眼识，
谁产生谁啊？
眼根就是色尘，色尘就是眼识，
是不是自己变化的？
它没有谁生谁懂不懂啊？
都是一个念，都是自己变出来的。
没有哪一个不是哪一个，
你说谁生谁啊？
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所以我们现在理解佛为什么
把自己讲的三藏十二部经
统统判为戏论法呀，啊？
都是我们真心本来面目，
在随缘变现，好玩。所以
我们在受苦是不是冤枉受苦啊？
冤枉受苦，白白地心里还不舒服，
白白地担惊受怕，
可是我们可不要错用了心啊，
既然是这样，我们就吃喝玩乐，
无恶不作，行不行啊？
如果是这样的话，
你还没有明白这个道理。
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【阿难默然。承佛圣旨。
阿难。如汝所言。四大和合。
发明世间。种种变化】。
所以佛这里改名了【如汝所言】。
已经不是我所说的了，
现在你执着了就是你的事。
我现在在破这个法，
而这个法本
来就不是我说的。
这是【如汝所言】。
【发明】就是讲成就，
四大和合而成就世界万法。
【种种变化】就是世界万法呀，
这个种种变化包括诸佛菩萨、
天人鬼畜、泥巴瓦块、
从有情到无情一切的万法，
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