08积功累德第八（1）
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
08积功累德第八（1）
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
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做拉皮术后完全恢复需要3~6个月的时间。术 后6天内属于拉皮手术后严重的肿胀期，切口的周围有麻木和疼痛感，需要及时换药，注意伤口部位的清洁。红肿部位可以进行局部的冷敷，尽快消肿，冷 敷时切忌将冰袋或者是冰块直接放于创面上，需要用毛巾或者是纱布包裹后进行局部的冷 敷。
皮肤损伤的修护和新细胞的生成，利用生物医学非药-物手段，需要通过【紧美】ACME-TEA快速、密集的xiu护受损细胞，快速帮助细胞完成应憿反应，以俢护微整以及其他损伤、变异、萎缩细胞、并俢护刺-激组织再生，提高细胞间质密度。
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---------拉皮手术的副作用、风险和解决方案---------
<<<拉皮手术会产生的副作用和风险有：皮肤组织弹性会更差、面部神 经受损、离断造成的永 久性面神经麻痹、皮下会产生新的瘢痕组织和恶 性的疤 痕增生、皮下会有淤血和血肿、手术操作不当或护理不当会导致皮肤坏 死、在头皮实施手术后操作不当或护理不当会导致脱发导致毛囊变性秃发、切口产生瘢痕增生、腮腺和腮腺导管损伤、面颊双侧不对称。
以上情况都不要紧张，除了手术过程当中的手术失误以外的问题，都是可以得到预防和解决、
<<<1、拉皮手术后皮肤的弹性会更差、面部僵硬、面部可能会产生凹陷、左右脸不对称、面部皮肤萎缩
拉皮术后皮肤的回弹能力会更差,而皮肤的扩张性会更强,是因为拉皮革命根本没有改变皮肤弹性的问题而是将没有弹性的多余皮肤切除，尤其人体超过30岁以后皮肤修复的再生能力也会变差~~~皮肤的塌陷~~~凹凸不平~~~以及皮层坏死~~~主要是由于受术者自身体能量不足~~~缺少皮下新细胞生成的营养~~~当大量的皮肤组织受损需要足够的能量~~来维持细胞新生细胞的生长，我们人体的皮肤组织修复能力随着年龄的增长就在走下坡路。细胞的老化和松弛也是能量不足不能产生饱满的细胞导致的，当新生细胞没有足够营养的时候，术后的修复失败的同时新生细胞生长也会失败，术后损伤后皮下组织缺失，就会产生局部组织的凹陷或左右不对称的现象。
所以需要只是充足的ACME-TEA细胞生长的基础营养和能量。能锁定肌肤老化根源，憿活胶原蛋白（专 利号 ZL 201810869989. 8）——弹性蛋白（专 利号ZL201811020273.7）——透明质酸的活体再生（专 利号ZL201810568899.5），解决这个问题就解决了基础康复的安全隐患，比如说面部僵硬、康复慢始终有出血点和红肿~~左右脸不对称~~凹凸不平~~皮肤坏死~~脱发秃发~~皮肤弹性会更差会更松弛。
<<<2、拉皮手术对神经的损伤、面部麻木、表情不协调
每一次拉皮手术都会带来15%的神经损伤,需要在睡后需要在术后做及时的神经修复不然将是不可逆的,神经损伤后面部皮肤的触感是麻木的.严重的会影响面部表情,也会导致由于神经的影响左右脸肌肉长期不协调形成的左右脸不对称.ACME-TEA可以在术后快速修复损伤细胞和面部神经，面部神经损伤修复需要及时,因为这是医学公认的面部损伤一旦不能得到及时修复将是不可逆的终身损伤.
<<<3、拉皮手术后的皮下瘢痕组织增生、皮肤红肿、长期疼痛
拉皮手术后一方面是要修复损伤细胞,一方面是要预防疤.快速补充快速的及时的补充修复专用营养可以解决损伤细胞的修复和损伤神经的修复,但是第2个问题就是疤痕的预防光靠补充营养是不够的,尤其是单纯的补充胶原蛋白可以导致疤痕更加恶化和增生,因为胶原蛋白在一个完整细胞的生长过程当中是扮演了其中的一个角色还需要更全面的营养来促成新细胞的生成,而疤痕的形成恰恰来自于胶原纤维的恶性增生.所以此时此刻营养的均衡格外的重要,这也是为什么要补充专 用的术后修复营养CAN\METEA的原因.预防疤痕的一个关键成分ACME-TEA修复性胶原蛋白当中含有egf表皮生长因子,可以智能抓取损伤细胞进行集中密集修复,它可以非常精准的将营养指向需要修复的细胞预防疤痕的肆虐和恶性增生.到达创面的胶原蛋白和弹性蛋白断裂点，可以使皮肤恢复硬度和韧性，加快连接点的复原，拉皮术后的皮肤会持续的自然、紧致。抗衰除皱、提拉塑型，而且持续。
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--------拉皮手术适合怎样的人群呢？--------
<<<1、年龄在30岁以上的皮肤松弛者
<<<2、想时间维持比较久且达到一个比较好的面部紧致效果
<<<3、皱纹比较明显，且已经形成严重的真性皱纹
<<<4、线雕和各种提升术后效果不明显的人
随着年纪慢慢长大，肌肤不再像以前那么紧实了，脸皮也被地心引力拉着开始下垂了，这也是微整形的限度，所以传统的悬吊才会到现在还是存在。
我们做一次拉皮手术术一可以维持5-10年的时间，只是它的术后效果是因人而异的，但是这期间配合ACME-TEA修复因子紧美缩短恢复期，预防疤痕。
爆一下：大拉皮手术15天照片、大拉皮和小拉皮手术的区别详解在这里~
拉皮手术除皱效果怎么样?
悬吊除皱切口在发际内，面部不留瘢痕，只需40分钟，去皱的同时提升皮肤筋膜及面部松垂组织，同时口服ACME-TEA紧美修复因子预防术后疤痕，帮助中胚层和神经外胚层细胞的生长，成纤维细胞、血管内皮细胞、角膜细胞，改变衰老现象，术后容貌焕然一新，使你年轻10—20岁，效果持久。它不留瘢痕，当场可见效果，与术前相比明显年轻许多。可见，吊除皱效果是很好的，完全不用担心效果问题，另外就是，吊除皱的效果能持续很久，不用担心会反弹之类的问题。
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-------拉皮手术除皱优势：-------
<<<1、 可靠性高
手术仅是在筋膜层进行操作，不易损伤血管和神经，可靠性更高。
<<<2、 创伤小，恢复快
不需要大面积剥离，仅通过导引器械及几根医用缝合线，即可在皮下做悬吊复位、提拉塑形、除皱等操作，创伤小，术后恢复快。
<<<3、操作便捷，即做即走
在门诊，随做随走，不住院，术后2-3天即可恢复正常工作。
<<<4、微小切口、不留疤
切口隐藏在发髻内，仅需3-5mm的微小切口，即可对筋膜层进行提拉固定，恢复后不留疤痕。
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<<<5.效果明显，表情自然
通过牵拉悬吊，可以较大张力向上、向后牵拉组织瓣，与传统除皱术达到的效果几乎无差，术后可年轻5-10岁，效果十分明显，且表情自然不僵硬。
<<<6.维持时间长
与注射整形和激光美容相比，微创悬吊除皱术不但恢复快且效果持久(维持3-5年)，可以治疗较深的面部皱纹，实现面部整体年轻化。做完3个月到6个月，用量根据皮肤康复情况，每天一次ACMETEA修复因子，激发新生细胞，呈现年轻基因，预防疤痕生成达到修复效果。
<<<7.适用范围广
专业解决面部松弛下垂、鼻唇沟(法令纹)、鱼尾纹，提升眼角下垂、眉角下垂、面颊下垂、收紧下颌缘，重塑精致V脸。
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--------为什么有人做拉皮术没什么效果？--------
做悬吊术一个以内养外的双向结合美容理疗过程。通过表皮、肌肉、筋膜，去掉很宽的多余组织的切除，达到提升面部，防止下垂的效果。但是，术后体内营养能否达到身体需求？这一点决定了悬吊术恢复后的终级效果。而悬吊术本身只是一个开始，未来的几个月才真下决定结果。千万不可以本末倒置，内服ACMETEA【紧美】和拉皮手术同样重要。修复因子预防疤痕生成，能刺激来源于中胚层和神经外胚层细胞的生长，当细胞迁移至损伤部位时，开始进入增殖和修复期，其中最关键的步骤之一是肉芽组织的形成，肉芽组织的本质是大量的毛细血管和丰富的成纤维细胞，本药正是成纤维细胞、血管内皮细胞及血管平滑肌细胞的高效促生长剂，能够强烈促进新生毛细血管的形成，对损伤组织部位神经纤维的再生也有显著的促进作用，预防术后疤痕的生成
手术恢复全程需要使用【紧美】，预防疤痕生成，优化提升细胞质量，也直接影响了手术的效果和持续时间短，年龄偏大或体质差的患者可能会出现术后副作用。那么副作用都有什么呢？要清楚副作用有什么才能很好的预防悬吊术的副作用！
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-------拉皮术后注意事项：------
<<<1、在创面上外用消 炎药以防止感 染，每日3次连续三天。
<<<2、后可在红肿处进行冷敷，使其尽快消肿，冷敷时应将冰块放置于冰袋内，外裹消毒毛巾进行冷敷20-30分钟，切忌不得将冰袋或冰块直接放于创面上，防止冰水渗入伤口造成感 染；
<<<3、切记用手触摸伤口，因为双手在平常生活中会有很多细菌，触摸脸部容易导致操作部位出现感染。
<<<4、做完三个月内，早、晚各一次，十三克专-用紧美ACME—TEA，做完3个月——6个月，用量根据皮肤康复情况。
<<<5、避免伤口沾水，术后7-10天要注意不要让面部尤其是伤口周围沾到水，平时清洁应该避开伤口，尽量用棉棒沾水清洁。如果伤口不小心沾到水的话，很可能会导致感染。因此术后不能正常洗脸也不可以正常洗头，更不能用洗面奶。
<<<6、面部表情忌夸张，术后需要放松心情，尽量控制自己的情绪，尽量避免一些过于夸张的表情，术后伤口及皮下还不稳定，如果做一些夸张表情和揉捏动作就容易讲上开崩开。因此，我们在这里建议术后保持心情舒畅，不做一些夸张的大幅度表情。
<<<7、禁忌激 发类饮食，悬吊术属于创伤性的，通常术后患者都需要注意饮食，含盐分多的食物和太辣的食物容易引起伤口炎 症，一般避免激 发性的食物才能避免发炎，这样也有助于伤口的恢复。可以多吃一些新鲜的蔬菜水果，避免有激发的食物如酒精、咖啡的摄入.(
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爆一下：大拉皮手术15天照片、大拉皮和小拉皮手术的区别详解在这里~大拉皮手术15天照片显示基本消肿，没有那么可怕了~大拉皮和小拉皮手术的区别在于1、切口大小——大拉皮的切口大，一般是冠状切口、加上耳前耳后传统的大切口，环发际线。小拉皮的切口较小，一般在颞部发际线内、或者耳前耳后切口。2、剥离面积——大拉皮相较于小拉皮，皮下组织能得到更广泛的剥离。3、效果和恢复时间，大拉皮由于剥离面积大，能够获得更大空间的提升，效果更加确切，不过由于切口大，创伤也更大，需要更长时间的恢复。而小拉皮虽没有大拉皮改善的广泛，不过只要不是严重松垂的皮肤，也完全够用了，术后7天拆线，就不影响正常生活了。（爆一下：大拉皮手术15天照片、大拉皮和小拉皮手术的区别详解在这里~）lzj
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做拉皮术后完全恢复需要3~6个月的时间。术 后6天内属于拉皮手术后严重的肿胀期，切口的周围有麻木和疼痛感，需要及时换药，注意伤口部位的清洁。红肿部位可以进行局部的冷敷，尽快消肿，冷 敷时切忌将冰袋或者是冰块直接放于创面上，需要用毛巾或者是纱布包裹后进行局部的冷 敷。
皮肤损伤的修护和新细胞的生成，利用生物医学非药-物手段，需要通过【紧美】ACME-TEA快速、密集的xiu护受损细胞，快速帮助细胞完成应憿反应，以俢护微整以及其他损伤、变异、萎缩细胞、并俢护刺-激组织再生，提高细胞间质密度。
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---------拉皮手术的副作用、风险和解决方案---------
<<<拉皮手术会产生的副作用和风险有：皮肤组织弹性会更差、面部神 经受损、离断造成的永 久性面神经麻痹、皮下会产生新的瘢痕组织和恶 性的疤 痕增生、皮下会有淤血和血肿、手术操作不当或护理不当会导致皮肤坏 死、在头皮实施手术后操作不当或护理不当会导致脱发导致毛囊变性秃发、切口产生瘢痕增生、腮腺和腮腺导管损伤、面颊双侧不对称。
以上情况都不要紧张，除了手术过程当中的手术失误以外的问题，都是可以得到预防和解决、
<<<1、拉皮手术后皮肤的弹性会更差、面部僵硬、面部可能会产生凹陷、左右脸不对称、面部皮肤萎缩
拉皮术后皮肤的回弹能力会更差,而皮肤的扩张性会更强,是因为拉皮革命根本没有改变皮肤弹性的问题而是将没有弹性的多余皮肤切除，尤其人体超过30岁以后皮肤修复的再生能力也会变差~~~皮肤的塌陷~~~凹凸不平~~~以及皮层坏死~~~主要是由于受术者自身体能量不足~~~缺少皮下新细胞生成的营养~~~当大量的皮肤组织受损需要足够的能量~~来维持细胞新生细胞的生长，我们人体的皮肤组织修复能力随着年龄的增长就在走下坡路。细胞的老化和松弛也是能量不足不能产生饱满的细胞导致的，当新生细胞没有足够营养的时候，术后的修复失败的同时新生细胞生长也会失败，术后损伤后皮下组织缺失，就会产生局部组织的凹陷或左右不对称的现象。
所以需要只是充足的ACME-TEA细胞生长的基础营养和能量。能锁定肌肤老化根源，憿活胶原蛋白（专 利号 ZL 201810869989. 8）——弹性蛋白（专 利号ZL201811020273.7）——透明质酸的活体再生（专 利号ZL201810568899.5），解决这个问题就解决了基础康复的安全隐患，比如说面部僵硬、康复慢始终有出血点和红肿~~左右脸不对称~~凹凸不平~~皮肤坏死~~脱发秃发~~皮肤弹性会更差会更松弛。
<<<2、拉皮手术对神经的损伤、面部麻木、表情不协调
每一次拉皮手术都会带来15%的神经损伤,需要在睡后需要在术后做及时的神经修复不然将是不可逆的,神经损伤后面部皮肤的触感是麻木的.严重的会影响面部表情,也会导致由于神经的影响左右脸肌肉长期不协调形成的左右脸不对称.ACME-TEA可以在术后快速修复损伤细胞和面部神经，面部神经损伤修复需要及时,因为这是医学公认的面部损伤一旦不能得到及时修复将是不可逆的终身损伤.
<<<3、拉皮手术后的皮下瘢痕组织增生、皮肤红肿、长期疼痛
拉皮手术后一方面是要修复损伤细胞,一方面是要预防疤.快速补充快速的及时的补充修复专用营养可以解决损伤细胞的修复和损伤神经的修复,但是第2个问题就是疤痕的预防光靠补充营养是不够的,尤其是单纯的补充胶原蛋白可以导致疤痕更加恶化和增生,因为胶原蛋白在一个完整细胞的生长过程当中是扮演了其中的一个角色还需要更全面的营养来促成新细胞的生成,而疤痕的形成恰恰来自于胶原纤维的恶性增生.所以此时此刻营养的均衡格外的重要,这也是为什么要补充专 用的术后修复营养CAN\METEA的原因.预防疤痕的一个关键成分ACME-TEA修复性胶原蛋白当中含有egf表皮生长因子,可以智能抓取损伤细胞进行集中密集修复,它可以非常精准的将营养指向需要修复的细胞预防疤痕的肆虐和恶性增生.到达创面的胶原蛋白和弹性蛋白断裂点，可以使皮肤恢复硬度和韧性，加快连接点的复原，拉皮术后的皮肤会持续的自然、紧致。抗衰除皱、提拉塑型，而且持续。
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--------拉皮手术适合怎样的人群呢？--------
<<<1、年龄在30岁以上的皮肤松弛者
<<<2、想时间维持比较久且达到一个比较好的面部紧致效果
<<<3、皱纹比较明显，且已经形成严重的真性皱纹
<<<4、线雕和各种提升术后效果不明显的人
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我们做一次拉皮手术术一可以维持5-10年的时间，只是它的术后效果是因人而异的，但是这期间配合ACME-TEA修复因子紧美缩短恢复期，预防疤痕。
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悬吊除皱切口在发际内，面部不留瘢痕，只需40分钟，去皱的同时提升皮肤筋膜及面部松垂组织，同时口服ACME-TEA紧美修复因子预防术后疤痕，帮助中胚层和神经外胚层细胞的生长，成纤维细胞、血管内皮细胞、角膜细胞，改变衰老现象，术后容貌焕然一新，使你年轻10—20岁，效果持久。它不留瘢痕，当场可见效果，与术前相比明显年轻许多。可见，吊除皱效果是很好的，完全不用担心效果问题，另外就是，吊除皱的效果能持续很久，不用担心会反弹之类的问题。
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<<<1、 可靠性高
手术仅是在筋膜层进行操作，不易损伤血管和神经，可靠性更高。
<<<2、 创伤小，恢复快
不需要大面积剥离，仅通过导引器械及几根医用缝合线，即可在皮下做悬吊复位、提拉塑形、除皱等操作，创伤小，术后恢复快。
<<<3、操作便捷，即做即走
在门诊，随做随走，不住院，术后2-3天即可恢复正常工作。
<<<4、微小切口、不留疤
切口隐藏在发髻内，仅需3-5mm的微小切口，即可对筋膜层进行提拉固定，恢复后不留疤痕。
爆一下：大拉皮手术15天照片、大拉皮和小拉皮手术的区别详解在这里~
<<<5.效果明显，表情自然
通过牵拉悬吊，可以较大张力向上、向后牵拉组织瓣，与传统除皱术达到的效果几乎无差，术后可年轻5-10岁，效果十分明显，且表情自然不僵硬。
<<<6.维持时间长
与注射整形和激光美容相比，微创悬吊除皱术不但恢复快且效果持久(维持3-5年)，可以治疗较深的面部皱纹，实现面部整体年轻化。做完3个月到6个月，用量根据皮肤康复情况，每天一次ACMETEA修复因子，激发新生细胞，呈现年轻基因，预防疤痕生成达到修复效果。
<<<7.适用范围广
专业解决面部松弛下垂、鼻唇沟(法令纹)、鱼尾纹，提升眼角下垂、眉角下垂、面颊下垂、收紧下颌缘，重塑精致V脸。
爆一下：大拉皮手术15天照片、大拉皮和小拉皮手术的区别详解在这里~
--------为什么有人做拉皮术没什么效果？--------
做悬吊术一个以内养外的双向结合美容理疗过程。通过表皮、肌肉、筋膜，去掉很宽的多余组织的切除，达到提升面部，防止下垂的效果。但是，术后体内营养能否达到身体需求？这一点决定了悬吊术恢复后的终级效果。而悬吊术本身只是一个开始，未来的几个月才真下决定结果。千万不可以本末倒置，内服ACMETEA【紧美】和拉皮手术同样重要。修复因子预防疤痕生成，能刺激来源于中胚层和神经外胚层细胞的生长，当细胞迁移至损伤部位时，开始进入增殖和修复期，其中最关键的步骤之一是肉芽组织的形成，肉芽组织的本质是大量的毛细血管和丰富的成纤维细胞，本药正是成纤维细胞、血管内皮细胞及血管平滑肌细胞的高效促生长剂，能够强烈促进新生毛细血管的形成，对损伤组织部位神经纤维的再生也有显著的促进作用，预防术后疤痕的生成
手术恢复全程需要使用【紧美】，预防疤痕生成，优化提升细胞质量，也直接影响了手术的效果和持续时间短，年龄偏大或体质差的患者可能会出现术后副作用。那么副作用都有什么呢？要清楚副作用有什么才能很好的预防悬吊术的副作用！
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-------拉皮术后注意事项：------
<<<1、在创面上外用消 炎药以防止感 染，每日3次连续三天。
<<<2、后可在红肿处进行冷敷，使其尽快消肿，冷敷时应将冰块放置于冰袋内，外裹消毒毛巾进行冷敷20-30分钟，切忌不得将冰袋或冰块直接放于创面上，防止冰水渗入伤口造成感 染；
<<<3、切记用手触摸伤口，因为双手在平常生活中会有很多细菌，触摸脸部容易导致操作部位出现感染。
<<<4、做完三个月内，早、晚各一次，十三克专-用紧美ACME—TEA，做完3个月——6个月，用量根据皮肤康复情况。
<<<5、避免伤口沾水，术后7-10天要注意不要让面部尤其是伤口周围沾到水，平时清洁应该避开伤口，尽量用棉棒沾水清洁。如果伤口不小心沾到水的话，很可能会导致感染。因此术后不能正常洗脸也不可以正常洗头，更不能用洗面奶。
<<<6、面部表情忌夸张，术后需要放松心情，尽量控制自己的情绪，尽量避免一些过于夸张的表情，术后伤口及皮下还不稳定，如果做一些夸张表情和揉捏动作就容易讲上开崩开。因此，我们在这里建议术后保持心情舒畅，不做一些夸张的大幅度表情。
<<<7、禁忌激 发类饮食，悬吊术属于创伤性的，通常术后患者都需要注意饮食，含盐分多的食物和太辣的食物容易引起伤口炎 症，一般避免激 发性的食物才能避免发炎，这样也有助于伤口的恢复。可以多吃一些新鲜的蔬菜水果，避免有激发的食物如酒精、咖啡的摄入.(
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