#佛教[超话]##佛经[超话]#阿毗达摩-行世间（六）

3.古印度人把经久存放的谷酒称为漏，故又以
久存之义为漏。
4.又或以流向、引生漫长的轮回之苦为漏。所有这些解释都包含有烦恼的意思。

有四种漏：1.欲漏；2.有漏；3.见漏；4.无明漏。

欲漏是对五欲的贪爱，属于贪心所。

有漏是对色、无色界的业有和生有的烦恼，或者说是对生命的贪著。

这里的“有”是指生命。凡夫的轮回之苦是看不到尽头的。不仅如此，他们还经常有堕落地狱、畜生、饿鬼的危险。

初果圣者已经断尽邪见、戒禁取和疑，他的生命最多不会超过七次，他的轮回之苦已经可以看到尽头。

入流圣者所剩下的最多不超过七次的结生，和凡夫超过七世、七十世、七百世、七千世、七万世、七大劫、七十大劫等等的轮回相比，所剩下的苦几乎是微不足道的。

所以佛陀说初果圣者所灭尽的苦与所剩下的苦相比，就好像手指尖的尘土与大地的尘土相比一样。

从许多修到缘摄受智的禅修者（还不是入流圣者）之经验来看，还剩下两到三个未来世的占多数，之后他们就般涅槃、完全地灭尽一切苦。

即使如此，佛陀也不赞叹有。佛陀曾说：

“诸比库，犹如即使是极少量的粪便也是臭的。同样地，诸比库，我不赞叹即使是极少量的有，乃至只是弹指之量！”

当手不小心碰到粪便会感到厌恶，不会因为它只是一丁点儿就不理会它。对于初果圣者来说，即使只剩下极有限的轮回，也好像手指头上的粪便一样，所以佛陀不赞叹轮回。

“见漏”又称“邪见漏”。邪见包括有身见、常见、断见等。

“无明漏”是指错知世间为常、乐、我、净，或不能如实了知苦、苦之集、苦之灭以及趣向苦灭之道，即对四圣谛的无智、无知。

再依阿毗达摩来分析：欲漏、有漏属于贪心所（欲漏是对五欲之贪，有漏是对生命之贪）；
见漏属于邪见心所；无明漏属于痴心所。

邪见漏在入流道被断除；欲漏在第三道被断除；有漏和无明漏在第四道被断除。

我们每天回向功德时念诵“导向诸漏尽”，就是希望把每天所累积的善业功德，乃至生起一刹那的善心，都导向烦恼的最终断尽。

《易》学与阴阳学说

“一阴一阳之谓道。”《易》学中说的道，即阴阳变化内含的规律性。孔子《系辞》曰：“乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”在这里孔子说的乾坤，就是阳爻和阴爻，凡阳皆乾，凡阴皆坤。卦的六画，非阴即阳，故曰“乾坤成列，而易立乎其中。”

“无”为道，“有”为器。老子和孔子在阐释“道”之时，讲的是“道”的无形，“道”可以生“有”。天地絪缊，阴阳交合，化生万物。

老子的“道”，为“无”，为“空”。而易“道”，为天地，为阴阳。

故，易“道”，区别于老子所说的万物之先的“道”。是把阴阳变化与“道”结合，形成以“时空”为特色的“道”，即结合“器”之“道”，无器就没有道。《易》学的“道”，变动不居，唯变所适，与阴阳变动联系在一起。任何阴阳的变化，形成新的“器”，都会相应配合新的“道”的出现。

孔子《系辞》中写道：“《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”

这段话里的“周流六虚，”指的就是起卦过程，阴阳未定之时，爻的状态为“无阴无阳”，这样的状态就是“虚”的状态，起卦生出阴阳的变化，从初爻、二爻直到上爻，这就是“周流六虚”。

而从“无阴无阳”到六爻皆有阴有阳，恰恰是从“无”的状态变为“有”的状态，这种转变的完成，既实现了具体的卦的生成，又完成了具体的“道”的形成，这就是《易》的起卦过程“无阴无阳谓之道，有阴有阳方成道，”的道理。易“道”要和卦象、爻象相联系，故，易“道”区别于老子所说的万物之先的“道”。但，起卦过程也是一个“无”生有的过程。只是，《易》道，离不开阴阳，即离不开“器”，无器就没有道。

《易》学的“道”，变动不居，唯变所适，与爻的阴阳变动联系在一起。任何一根爻的变动，生出新的卦象，形成新的“器”，都会相应配合新的“道”的出现。《易》以“道”化生宇宙万物、万事，故长于变。故曰：“《易》，穷则变，变则通，通则久。”故，“变”是《易》的精髓和灵魂所在，讲《易》，离不开讲变化的道，也就是阴阳变化的道。故，易之所有，阴阳而已。

故，极数之变，以定阴阳，周流六虚，画卦定位，阴阳成列，易之体立矣！《易》学之“道”，弥纶天地、宇宙，与天地、宇宙合一，这也是古人把《易》学之道，称为“天人合一”的宇宙大“道”的根本原因，因为中国文化、哲学的根本、核心问题就是探究“天人之际”。

而中国古人模拟宇宙自然运行原理的思想，则来自于阴阳学说。

阴阳学说的精髓思想，是认为宇宙有两种最基本的元素，这两种元素体现出的是两股基本的原力，一正一反，正的为“阳力”，反的为“阴力”。

阳力也称为“复力”，阴力也称为“剥力”。这两股原力交替、消长，规范着宇宙物质世界的生存和发展过程，是万物生存发展规律的内在力量。“复力”使物质“由小生长到大”，“剥力”使物质“由大化为小”。这两种力的运行规律合称“阴阳”。

可以说，阴阳学说就是中国古代朴素的、自发的辩证法，阐述了古代中国人朴素的对立统一思想学说。“阴阳”就是中国古代的哲学观，对中国人思维模式的形成影响极大。

再回到《周易》的卦象，《易》的主体是六十四卦。而“卦”由六画组成，每画只有两个符号的选择，不是“阳”就是“阴”。也就是说，《周易》就是用三百八十四个阴阳爻（阳爻和阴爻各半）构成了六十四个卦，组成了一个能包容宇宙万事万物的、完备的大系统，这个大系统的主体内容由“阴阳”组成，正如孔子在《说卦》所言：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”因此，阴阳变化就是《周易》立卦的依据，而“阴阳”则是卦的基本元素。

考察远古时代留下的资料，可以知道，阴阳理论在远古时代的早期是独立的，它的形成也是很朴素的。古人为了生存和身体感觉上的舒适，很早就发现了山的“阳面”和“阴面”，即山之南坡为阳，北坡为阴。这样的朴素知识可以让古人遵循“阴阳”的规律，得到太阳光照的温暖。古人在生活中不断的总结，思维的朝向最终都指向“阴阳”。中国古人在“阴阳”上的思维，甚至早于“八卦”的思维。而古人不断完善的“阴阳”理论，与之后出现的八卦符号体系结合后，最终才形成了蕴含阴阳学说的卦象体系。

于是，可以设想一下，在远古时代漫长的时间里，原始的、仅仅代表自然现象、气象记号的图画，一开始仅仅是古人朴素的、总结性的符号应用，仅仅是古人想用阴阳爻的图像符号来代表宇宙间一切事物的一个愿望和决定，而这个决定一旦开始，思维的脚步就再也停不下来，因为古代中国人在长时间里形成的阴阳学说早就等在那里了。

从伏羲的“一画开天”到八卦融进完备的阴阳学说，就像触动了弓弩的机关，一发而不可收。这也就是《说卦》中讲到的“观变于阴阳而立卦”，于是《易》的核心思想就产生了，八卦学说与阴阳学说的文化源头合流了。这样，阴阳学说在《周易》的框架下，开始有了进一步的发展。

因此，应该说“阴阳”是《周易》这本堪称中华文化源头活水的典籍赖以传世的核心基础理论，也是六十四卦的宇宙系统能有其完备性的基础，是卦象系统能包容宇宙间所有事物及其变化的最基本元素。

尽管八卦形成的开端是原始的，是灵思一动的念头，但是每当我们重新追溯八卦的形成及其与阴阳学说理论合流的过程，就可以很确定的说，没有“阴阳”学说和代表宇宙物质、及其相应的“形而上”理念的核心基本元素 —— 阴阳的融入，就不会出现六十四卦系统，也就不会有《周易》世代的薪火相传。《周易》文化的传承与阴阳学说的奥妙，是绝对相关联的。

阴阳学说，大致在黄帝的时代臻于完善和成熟。在阴阳学说中，太极的思想，阴阳互根、互含、互依、阴中有阳、阳中有阴的思想，阴阳互生、阴极生阳、阳极生阴的思想，阴阳消长、阴息阳长、阳消阴长的思想，等等；都体现了中国古代哲学思想特有的智慧，也体现了阴阳学说的完备性及其无限的奥妙。

阴阳在图形上的表现形式为太极图（图见后）。

太极的含义，及辞的来源：

“太极”一辞，除了见于《庄子·大宗师》，庄子用“太极”表示太空极高处的极限之外，就是孔子写《系辞》用了“太极”一辞，表示的意思却不是空间的含义，孔子用“太极”表示数的奇偶未定之时的本原的状态。

有了“太极”一辞，它的慨念很快就扩展到宇宙处在天地未分的状态。有的易学家认为，太极可以作为混沌未分的元气，也有易学家主张以太极为“无”。但，不论“太极”概念的扩展如何进行，有一点是肯定的，孔子写《系辞》，是用“太极”表示爻的阴阳未定的状态，是从极数之变，到数的奇偶得到确定，定阴阳的起始那一刻，此刻爻位为“虚”，无阴无阳。起卦中，这种无阴无阳的状态很快就被打破，生出阴阳，也就是《系辞》中说的“太极生两仪”。

因此，我们要明白，孔子用“太极”一辞，是用它代表爻位为“虚”、卦象为“无”的起卦过程的初始。反复读孔子的《易传》，我们会发现孔子把起卦的过程归结为：蓍、卦、义。孔子写道：“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”这里“蓍”指起卦的道具，不专门特指“蓍草”，竹签、蓍草、铜钱等起卦的道具皆为“蓍”，“圆”为变化，“神”为莫测。

在太极图出现之后，特别是以阴阳鱼的图案为特点的太极图出现后，“太极”又有了新的说法，被用来代表宇宙万物存在的状态。

阴阳鱼的图案为特点的太极图，极大的启发了人们对阴阳二气的统一体的认识，阴阳作为对立面，统一在“太极”之中，阴阳相含，互推互动，存在于一个整体之中，大而无外，小而无内，包容宇宙及万物，宇宙就是一个太极，宇宙产生之前也是太极，宇宙中有太极，万物皆为太极，物的内部又有太极，太极之中可以含有太极，有大太极，也有小太极。而阴阳二气共同被含在一个太极之中，才能相感相推，相互作用，这确实是宇宙万物存在形态的绝妙的表达。

独家！手机号码测吉凶【道听图南说】气有旺衰之气，数亦有吉凶之数。号码，数也；故举凡号码，均与周易数理具有吉凶关联，就像风水、姓名会影响运势命运的意义是一样的。
与生活密不可分的手机号码，也有吉凶之分！
手机号码的数理吉凶就像风水一样会影响主人的运势命理，与我们的生活息息相关，也是与很多人沟通的桥梁，也可以通过这种方法分析手机主人的性格和运势吉凶
今天图南老师把自家易学五行数理分析手机号码吉凶的方法风向给大家：
将手机号码最后四个数字，先除以八十，再减去整数，剩下的小数（小数点后面的数字称乘以八十，然后将所得结果，对表查阅，即知凶吉。如果所得数是零，则为第81条
算法举例：我的手机号尾号是3555
3555÷80=44.4375
44.4375-44=0.4375
0.4375×80=35
35) 处事严谨，进退保守，财智兼备，成就非凡（吉）

1) 繁荣发展，信用得固，大展鸿图，可获成功 （吉）
2) 动摇不定，摇摇欲坠，一盛一衰，劳而无获 （凶）
3) 根深蒂固，蒸蒸日上，如意吉祥，百事顺逐 （吉）
4) 坎坷前途，苦难折磨，非有毅力，难得成功 （凶）
5) 阴阳和合，生意兴隆，名利双收，一门兴隆 （吉）
6) 万宝聚门，天降幸运，立志奋发，得成大业 （吉）
7) 独堂生意，气和吉祥，排除万难，必获成功 （吉）
8) 努力发达，贯彻意愿，不忘进退，可获成功 （吉）
9) 虽抱奇才，有才无命，独营无力，人财双亡 （凶）
10) 乌云遮月，暗淡无光，空费心力，徒劳无功 （凶）
11) 草木逢春，枝叶粘露，稳健着实，必得人望 （吉）
12) 薄弱无力，孤立无援，外祥内难，谋事难成 （凶）
13) 天赋吉运，能得人望，善用智谋，必获成功 （吉）
14) 忍得苦难，必有后福，是成是败，唯靠坚毅 （凶）
15) 谨恭做事，外得人心，大事成就，一门兴隆 （吉）
16) 能获众望：成就大业，名利双收，盟主四方 （吉）
17) 排除万难，有贵人助，把握时机，可获成功 （吉）
18) 经营做事，顺利昌隆，如能慎重，百事亨通 （吉）
19) 成功虽早，慎防亏空，内外不和，障碍重重 （凶）
20) 智高志大，历尽艰难，焦心忧劳，进退两难 （凶）
21) 先历困苦，后得幸福，霜雪梅花，春来怒放 （吉）
22) 秋草逢霜，怀才不遇，忧愁怨苦，事不如意 （凶）
23) 旭日升天，名显四方，渐次进展，终成大业 （吉）
24) 绵绣前程，须靠努力，多用智谋，终成大业 （吉）
25) 天时地利，只欠人和，讲信修睦，即可成功（吉）
26) 波澜起伏，千变万化，凌驾万难，必可成功（凶带吉）
27) 一成一败，一盛一衰，惟有谨慎，终成大业（吉带凶）
28) 鱼临旱地，难逃厄运，此数大凶，不如更名（凶）
29) 如龙得水，青云直上，智谋奋进，才略凑功（吉）
30) 吉凶参半，得失相伴，投机取巧，大有风险（吉带凶）
31) 此数大吉，名利双收，渐进向上，大业成就（吉）
32) 池中之龙，风云际会，一跃上天，成功可望（吉）
33) 意气用事，人和必得，如能谨慎，必可昌隆（吉）
34) 灾难不绝，难望成功，此数大凶，不如改名（凶）
35) 处事严谨，进退保守，财智兼备，成就非凡（吉）
36) 波澜重叠，常陷穷困，动不如静，有财无命（凶）
37) 逢凶化吉，吉人天相，风调雨顺，生意兴隆（吉）
38) 名虽可得，利则难获，艺界发展，可获成功（凶带吉）
39) 云开见月，虽有劳碌，光明坦途，指日可望（吉）
40) 一盛一衰，沉浮不定，知难而退，自获天佑（凶带吉）
41) 天赋吉运，德财兼备，继续努力，前途无限（吉）
42) 事业不专，十九不成，专心进取，可望成功（凶带吉）
43) 雨夜之花，外鲜内苦，忍耐自重，转凶为吉（凶带吉）
44) 虽用心计，事难随愿，贪功好进，必招失败（凶）
45) 杨柳遇春，绿叶发枝，冲破难关，一举成名（吉）
46) 坎坷不平，艰难重重，若无耐心，难望有成（凶）
47) 有贵人助，可成大业，若遇不幸，沉浮不定（吉）
48) 美花丰实，鹤立鸡群，名利俱全，繁荣富贵（吉）
49) 遇吉则吉，遇凶则凶，唯靠谨慎，逢凶化吉（凶）
50) 吉凶可见，一成一败，凶中有吉，吉中有凶（吉带凶）
51) 一成一败，沉浮不定，自重而处，可保平安（凶带吉）
52) 草木逢春，雨过天晴，渡过难关，即获成功（吉）
53) 盛衰参半，外祥内难，先吉后凶，先凶后吉（凶带吉）
54) 虽倾全力，难望成功，此数大凶，最好改名（凶）
55) 外观昌隆，内隐祸患，克服难关，开出泰运（凶带吉）
56) 事与愿违，终难成功，欲速不达，有始无终（凶）
57) 虽有困难，时来运转，旷野枯草，春来花开（凶带吉）
58) 半凶半吉，浮沉多端，始凶终吉，能保成功（凶带吉）
59) 遇事犹豫，难得成功，大刀阔斧，始可成功（凶带吉）
60) 黑暗无光，心迷意乱，出尔反尔，难定方针（凶）
61) 云遮半月，内隐风波，应有谨慎，始保平安（凶带吉）
62) 烦闷懊恼，事业难展，自防灾祸，始免困境（凶）
63) 万物化育，繁荣之象，专心一意，必能成功（吉）
64) 见异思迁，十九不成，徒劳无功，不如改名（凶）
65) 吉运自来，能享盛名，把握机会，必获成功（吉）
66) 黑暗漫长，进退维谷，内外不和，信用缺乏（凶）
67) 独营事业，事事如意，功成名就，富贵自来（吉）
68) 思虑周祥，量力而行，不失时机，可望成功（吉）
69) 动摇不定，常陷逆境，不得时运，难得利润（凶）
70) 惨淡经营，难免贫困，此数不吉，最好更名（凶）
71) 吉凶参半，惟赖勇气，贯彻力行，始可成功（凶带吉）
72) 利害混杂，凶多吉少，得而复失，难以安顺（凶）
73) 安乐自来，自然吉祥，力行不懈，必能成功（吉）
74) 利不及弗，坐吃山空，如无智谋，难忘成功（凶）
75) 吉中带凶，欲速不达，进不如守，可保安祥（凶带吉）
76) 此数大凶，破产之象，宜速改名，以避厄运（凶）
77) 先苦后甜，先甜后苦，如能守成，不至失败（凶）
78) 有得有失，华而不实，须防劫财，始保安顺（凶带吉）
79) 如走夜路，前途无光，希望不大，劳而无功（凶）
80) 得而复失，枉费心机，守成无贪，可保安稳（凶）
81) 最吉之数，还本归元，能得繁荣，发达成功（吉）
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