达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
【如何成为一个地道的登封人？这篇攻略教给你！（下）】
如何让初来登封的你
看上去和登封本地人一样？
登封人到底是什么样的？
如何才能
成为一个地道的登封人？
登封话、登封玩乐、登封美食
小编统统分析给你！
城市的印记都刻在城中语言、食物、生活之中，听一句登封话、吃一口地道的街头美食、看一看城中的风景，成为一个登封人，就是这样简单吧！
登 封 话
成为登封人的第一步，首先是要操着一口地道的登封话。不同于南方话的吴侬软语，登封话一出口势必不同凡响。
爽气直溜的登封话，给这座妥妥的旅游城市渲染了一层豪气色彩。
在登封人的口中，登封时下的天气被这样形容：“今儿这天，要冻死人嘞，冻嘞乱合撒！”
在拥挤的公交车上，声音嘹亮的登封大妈们是保持车内人员流动的高手：“包挤！大家往留谷堆谷堆！”
如果走进一家烩面馆里，老板的一句：“大碗还是小碗？”，登封人会这样回：“都中！”
在登封街头问路，表达谢意之后的一句：“某事儿！”登封人的豪爽由此可见。
登封话介于北方话的豪迈和吴侬软语的柔气之间，是豁达的、温暖的、带有感情色彩的语言。
所以，你学会登封话了吗？
会玩的登封人
成为登封人的第二步，会玩！
登封好玩的地方真的太多了，一步一景，巍峨的嵩山、蕴藏着亿万年秘密的地质博物馆、“天地之中”历史建筑群、市区的公园，每逛一处都要花去大半天的时间。会玩的登封人总是依着时令与心情出发，不会错过一处好风景。
登封的美景在四季中流转，登封人早已熟谙其中的变幻，及时捕捉美景。那些游人眼中新鲜的景点，早已成为登封人生活的一部分。
嵩山是国家5A级旅游景区，总面积约为450平方公里，由太室山与少室山组成，共72峰，海拔最低为350米，最高处为1512米。主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米；最高峰连天峰位于少室山，高1512米。独特的地理与气候条件造就了其无可比拟的嵩山景色。一年四季，都有其独特的美丽。
攀登嵩山主峰峻极峰有多条道可走：或从古四大书院之一的嵩阳书院左侧步道拾级而上；或从书院前西北而行，驱车盘山四公里处的“老母洞”沿台阶而上；抑或从“卢崖瀑布”步道盘曲登临……殊途同归，胜景各异。
无论你选择哪条路径登临峻极峰，奇异的石壁断崖，种类繁多的野生动植物；以及各种自然景观都会在你伫足小憩的刹那，给你精神的愉悦；使你劳累的身心沉浸在自然美的潮涌中。
嵩山地质博物馆创建于2003年，建筑面积18000平方米，是嵩山世界地质公园的重要组成部分，位于嵩山南麓，太室山脚下，座北朝南，四周环境幽雅，绿树成荫，是一座充满着璀璨宝矿的宫殿。博物馆把嵩山地区浓缩在不足20平方公里范围内，保存着发生在距今25亿年、18.7亿年、5.43亿年的构造形态遗迹。
地质博物馆分为前庭院、展厅和后庭院。前庭院由花园、广场、灯光喷泉和停车场组成。中间是博物馆主体建筑，内设有三个展厅，目前对外开放两个展厅：地球科普厅和嵩山地质公园厅。
嵩山地质博物馆不仅具备典藏、科学研究、社会教育三大传统功能，还富有时代特色，融科普、教学、学术交流、观赏、休闲于一体，社会影响日益广泛，她以历史悠久、典藏量大、珍品率高、陈列精美、科研成果丰硕称雄于亚洲地学博物馆。
嵩山历史地质博物馆还有很多奥秘，只有你亲自来了，才能体会到在历史知识海洋中遨游的乐趣！
触摸历史遗迹
登封境内座落着世界文化遗产——“天地之中”历史建筑群，它们历经周、汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、五代、宋、元、明、清，构成了一部古老的中原地区上下三千年的建筑史，是中国时代跨度最长、建筑种类最多、文化内涵最丰富的古代建筑群。
2010年，天地之中历史建筑群（共8处11项）——少林寺（常住院、初祖庵、塔林）、东汉三阙（太室阙、少室阙、启母阙）、中岳庙、嵩岳寺塔、会善寺、嵩阳书院、观星台被列为世界文化遗产。
这些古老的建筑物静静地座落在那里，一座旧庙，一棵古树，一块石碑，表面上看极为普通。但是当你走近它，就会感受到那悠远的历史，向你诉说着一段段传奇的故事。
登封好玩好逛的公园也很多，慢节奏的生活提升了人们的幸福感。
大禹园
登封是无数人喜欢的地方，也许你对她的城市风景留恋不已，也许你喜欢她古朴厚重的历史气息，也许你期待她飞速发展的步伐，无论你如何想象，她都从不让你失望... ...
会吃的登封人
成为登封人的第三步，会吃！
喝糊辣汤
每一个来登封的外地人，都会被热情的当地人介绍一种登封最流行的早餐方式——喝糊辣汤！
登封人喝汤有自己的口号，“早上一碗糊辣汤，元气满满一整天”，喝完一碗汤，浑身舒畅，妙不可言，该上班的上班，该上学的上学。
焦盖烧饼
登封烧饼已经是郑州市非物质文化遗产，也叫焦盖烧饼或芝麻盖烧饼。
如果你走过登封的大街小巷，留心观察，就会发现：无论是车水马龙的大道，还是鲜为人知的小巷，都挂有许多这样的牌匾：登封烧饼。
吃个烧饼当顿饭，许多登封人都是这样。刚出炉的热烧饼最好吃，热腾腾、香喷喷的，看上去就让人流口水。上面一层芝麻金黄金黄的，焦香酥脆。把烧饼切开，里面可以夹很多好吃的东西：鸡蛋、牛肉、辣椒、香肠……夹了这些东西，烧饼就会更加可口。现在更多的吃法是：夹两个豆腐串，再往豆腐串上涂辣椒油和孜然，那味道，一定会让你回味无穷。
吃烩羊肉
提起咱们登封地道的本土美食，除了深入人心焦盖烧饼，其实还有一样在中原大地是赫赫有名，那就是咱们登封的烩羊肉。
特别是寒冷的冬天，吃着大块儿的羊肉，喝着香浓的羊汤，时不时再滋溜溜吸上一口饱含羊汤的粉皮，软糯的冬瓜、Q弹的木耳，这样一口一口根本顾不上想其它，吃到肚子撑了还想再来一口，温暖得几乎忘记了窗外的寒风。
刀削面
刀削面也是登封的特色小吃。登封刀削面与其他地方的不同，不是汤面，均是炒制的，麻辣味重。是在山西刀削面的传统制作方法的基础之上进行加工而成的。
登封刀削面最大的特点是爆炒汤少。先把大葱或蒜苗等青菜爆炒，再将清水煮好的刀削面过水放入炒好的青菜里炒均匀，味道是 麻、辣 、咸、 香，再加上店家特质的麻辣油，更是给刀削面增加了特有的味道。现如今已成为登封民众的主食之一。
一个真正的登封人，早上喝糊辣汤配油条，中午烩羊肉配烧饼，晚上刀削面，可以连吃一星期都不会腻。
如何让初来登封的你
看上去和登封本地人一样？
登封人到底是什么样的？
如何才能
成为一个地道的登封人？
登封话、登封玩乐、登封美食
小编统统分析给你！
城市的印记都刻在城中语言、食物、生活之中，听一句登封话、吃一口地道的街头美食、看一看城中的风景，成为一个登封人，就是这样简单吧！
登 封 话
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嵩山是国家5A级旅游景区，总面积约为450平方公里，由太室山与少室山组成，共72峰，海拔最低为350米，最高处为1512米。主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米；最高峰连天峰位于少室山，高1512米。独特的地理与气候条件造就了其无可比拟的嵩山景色。一年四季，都有其独特的美丽。
攀登嵩山主峰峻极峰有多条道可走：或从古四大书院之一的嵩阳书院左侧步道拾级而上；或从书院前西北而行，驱车盘山四公里处的“老母洞”沿台阶而上；抑或从“卢崖瀑布”步道盘曲登临……殊途同归，胜景各异。
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嵩山地质博物馆创建于2003年，建筑面积18000平方米，是嵩山世界地质公园的重要组成部分，位于嵩山南麓，太室山脚下，座北朝南，四周环境幽雅，绿树成荫，是一座充满着璀璨宝矿的宫殿。博物馆把嵩山地区浓缩在不足20平方公里范围内，保存着发生在距今25亿年、18.7亿年、5.43亿年的构造形态遗迹。
地质博物馆分为前庭院、展厅和后庭院。前庭院由花园、广场、灯光喷泉和停车场组成。中间是博物馆主体建筑，内设有三个展厅，目前对外开放两个展厅：地球科普厅和嵩山地质公园厅。
嵩山地质博物馆不仅具备典藏、科学研究、社会教育三大传统功能，还富有时代特色，融科普、教学、学术交流、观赏、休闲于一体，社会影响日益广泛，她以历史悠久、典藏量大、珍品率高、陈列精美、科研成果丰硕称雄于亚洲地学博物馆。
嵩山历史地质博物馆还有很多奥秘，只有你亲自来了，才能体会到在历史知识海洋中遨游的乐趣！
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登封境内座落着世界文化遗产——“天地之中”历史建筑群，它们历经周、汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、五代、宋、元、明、清，构成了一部古老的中原地区上下三千年的建筑史，是中国时代跨度最长、建筑种类最多、文化内涵最丰富的古代建筑群。
2010年，天地之中历史建筑群（共8处11项）——少林寺（常住院、初祖庵、塔林）、东汉三阙（太室阙、少室阙、启母阙）、中岳庙、嵩岳寺塔、会善寺、嵩阳书院、观星台被列为世界文化遗产。
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吃烩羊肉
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刀削面
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登封刀削面最大的特点是爆炒汤少。先把大葱或蒜苗等青菜爆炒，再将清水煮好的刀削面过水放入炒好的青菜里炒均匀，味道是 麻、辣 、咸、 香，再加上店家特质的麻辣油，更是给刀削面增加了特有的味道。现如今已成为登封民众的主食之一。
一个真正的登封人，早上喝糊辣汤配油条，中午烩羊肉配烧饼，晚上刀削面，可以连吃一星期都不会腻。
【如何成为一个地道的登封人？这篇攻略教给你！（上）】
如何让初来登封的你
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嵩山是国家5A级旅游景区，总面积约为450平方公里，由太室山与少室山组成，共72峰，海拔最低为350米，最高处为1512米。主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米；最高峰连天峰位于少室山，高1512米。独特的地理与气候条件造就了其无可比拟的嵩山景色。一年四季，都有其独特的美丽。
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嵩山地质博物馆创建于2003年，建筑面积18000平方米，是嵩山世界地质公园的重要组成部分，位于嵩山南麓，太室山脚下，座北朝南，四周环境幽雅，绿树成荫，是一座充满着璀璨宝矿的宫殿。博物馆把嵩山地区浓缩在不足20平方公里范围内，保存着发生在距今25亿年、18.7亿年、5.43亿年的构造形态遗迹。
地质博物馆分为前庭院、展厅和后庭院。前庭院由花园、广场、灯光喷泉和停车场组成。中间是博物馆主体建筑，内设有三个展厅，目前对外开放两个展厅：地球科普厅和嵩山地质公园厅。
嵩山地质博物馆不仅具备典藏、科学研究、社会教育三大传统功能，还富有时代特色，融科普、教学、学术交流、观赏、休闲于一体，社会影响日益广泛，她以历史悠久、典藏量大、珍品率高、陈列精美、科研成果丰硕称雄于亚洲地学博物馆。
嵩山历史地质博物馆还有很多奥秘，只有你亲自来了，才能体会到在历史知识海洋中遨游的乐趣！
触摸历史遗迹
登封境内座落着世界文化遗产——“天地之中”历史建筑群，它们历经周、汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、五代、宋、元、明、清，构成了一部古老的中原地区上下三千年的建筑史，是中国时代跨度最长、建筑种类最多、文化内涵最丰富的古代建筑群。
2010年，天地之中历史建筑群（共8处11项）——少林寺（常住院、初祖庵、塔林）、东汉三阙（太室阙、少室阙、启母阙）、中岳庙、嵩岳寺塔、会善寺、嵩阳书院、观星台被列为世界文化遗产。
这些古老的建筑物静静地座落在那里，一座旧庙，一棵古树，一块石碑，表面上看极为普通。但是当你走近它，就会感受到那悠远的历史，向你诉说着一段段传奇的故事。
登封好玩好逛的公园也很多，慢节奏的生活提升了人们的幸福感。
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喝糊辣汤
每一个来登封的外地人，都会被热情的当地人介绍一种登封最流行的早餐方式——喝糊辣汤！
登封人喝汤有自己的口号，“早上一碗糊辣汤，元气满满一整天”，喝完一碗汤，浑身舒畅，妙不可言，该上班的上班，该上学的上学。
焦盖烧饼
登封烧饼已经是郑州市非物质文化遗产，也叫焦盖烧饼或芝麻盖烧饼。
如果你走过登封的大街小巷，留心观察，就会发现：无论是车水马龙的大道，还是鲜为人知的小巷，都挂有许多这样的牌匾：登封烧饼。
吃个烧饼当顿饭，许多登封人都是这样。刚出炉的热烧饼最好吃，热腾腾、香喷喷的，看上去就让人流口水。上面一层芝麻金黄金黄的，焦香酥脆。把烧饼切开，里面可以夹很多好吃的东西：鸡蛋、牛肉、辣椒、香肠……夹了这些东西，烧饼就会更加可口。现在更多的吃法是：夹两个豆腐串，再往豆腐串上涂辣椒油和孜然，那味道，一定会让你回味无穷。
吃烩羊肉
提起咱们登封地道的本土美食，除了深入人心焦盖烧饼，其实还有一样在中原大地是赫赫有名，那就是咱们登封的烩羊肉。
特别是寒冷的冬天，吃着大块儿的羊肉，喝着香浓的羊汤，时不时再滋溜溜吸上一口饱含羊汤的粉皮，软糯的冬瓜、Q弹的木耳，这样一口一口根本顾不上想其它，吃到肚子撑了还想再来一口，温暖得几乎忘记了窗外的寒风。
刀削面
刀削面也是登封的特色小吃。登封刀削面与其他地方的不同，不是汤面，均是炒制的，麻辣味重。是在山西刀削面的传统制作方法的基础之上进行加工而成的。
登封刀削面最大的特点是爆炒汤少。先把大葱或蒜苗等青菜爆炒，再将清水煮好的刀削面过水放入炒好的青菜里炒均匀，味道是 麻、辣 、咸、 香，再加上店家特质的麻辣油，更是给刀削面增加了特有的味道。现如今已成为登封民众的主食之一。
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攀登嵩山主峰峻极峰有多条道可走：或从古四大书院之一的嵩阳书院左侧步道拾级而上；或从书院前西北而行，驱车盘山四公里处的“老母洞”沿台阶而上；抑或从“卢崖瀑布”步道盘曲登临……殊途同归，胜景各异。
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登封好玩好逛的公园也很多，慢节奏的生活提升了人们的幸福感。
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登封是无数人喜欢的地方，也许你对她的城市风景留恋不已，也许你喜欢她古朴厚重的历史气息，也许你期待她飞速发展的步伐，无论你如何想象，她都从不让你失望... ...
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登封人喝汤有自己的口号，“早上一碗糊辣汤，元气满满一整天”，喝完一碗汤，浑身舒畅，妙不可言，该上班的上班，该上学的上学。
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登封烧饼已经是郑州市非物质文化遗产，也叫焦盖烧饼或芝麻盖烧饼。
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吃个烧饼当顿饭，许多登封人都是这样。刚出炉的热烧饼最好吃，热腾腾、香喷喷的，看上去就让人流口水。上面一层芝麻金黄金黄的，焦香酥脆。把烧饼切开，里面可以夹很多好吃的东西：鸡蛋、牛肉、辣椒、香肠……夹了这些东西，烧饼就会更加可口。现在更多的吃法是：夹两个豆腐串，再往豆腐串上涂辣椒油和孜然，那味道，一定会让你回味无穷。
吃烩羊肉
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特别是寒冷的冬天，吃着大块儿的羊肉，喝着香浓的羊汤，时不时再滋溜溜吸上一口饱含羊汤的粉皮，软糯的冬瓜、Q弹的木耳，这样一口一口根本顾不上想其它，吃到肚子撑了还想再来一口，温暖得几乎忘记了窗外的寒风。
刀削面
刀削面也是登封的特色小吃。登封刀削面与其他地方的不同，不是汤面，均是炒制的，麻辣味重。是在山西刀削面的传统制作方法的基础之上进行加工而成的。
登封刀削面最大的特点是爆炒汤少。先把大葱或蒜苗等青菜爆炒，再将清水煮好的刀削面过水放入炒好的青菜里炒均匀，味道是 麻、辣 、咸、 香，再加上店家特质的麻辣油，更是给刀削面增加了特有的味道。现如今已成为登封民众的主食之一。
一个真正的登封人，早上喝糊辣汤配油条，中午烩羊肉配烧饼，晚上刀削面，可以连吃一星期都不会腻。
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