# 龙抬头 #
二月二，龙抬头。宝宝小禅师上堂——
且不说龙抬头后如何兴云布雨，且问：什么是龙？
《坛经 机缘品》中，六祖慧能大师为僧智通解说《楞伽经》中提出的“三身四智”时，有这样两句偈：
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
什么是“那伽定”？就是“如龙般的定力”，那伽（Naga）是梵语音译，意译就是龙。
转，即转识成智也，《坛经》引教中云：“转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。”虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。（关于转八识成四智，是唯识专业的理论，也是修行实证的指导，以后有机会专题分享。）
宝宝认为这个“转”亦可以理解为：在日常随时随处调整心态行为的过程中，在“调整”和“转变”的心理关棙点上，毫不犹疑，当下一念的心理能量波不被杂念扰动，一转而就，就中体验，妙不可言。
那么为何“转”就之后，穿透频繁兴起的纷然意念而不被干扰，便可永处“那伽定”？
几乎每部佛经里都会提到“天龙八部”，就是天神、龙等八种部族的众生，常常成为佛的护法。那伽（Naga）——龙，便是其中一种。
龙的特点是变化多端：大小自如、粗细随意、上天能飞。入水能游，神通广大...
这万千变幻，和“定”又有什么关系？看上去明明是变幻不定嘛！
我国本土的道家早就提出“静为躁君”，佛教也认为，神通变化都是从定中而来，在甚深禅定中、在身心寂定中，才能开发生命本具的潜能，发生种种神通变化。
一动不动，那是死定，不是真定。真定是活泼泼的，无拘无碍的，与行住坐卧中“繁兴”的动作、意念互即互融，又了无交涉。
慈云大师《天竺别集》（卷上）云：“得一滴水，散六虚以为洪流”，是龙行云布雨之说明，真正的龙并不是吸海水以降雨，而是以其神力加持一滴水而成滂雨。
以上是略说“龙”。那么“龙抬头”，又作么生？
在佛道两家的修行实践中，“龙”常常被用来比喻身中的气机或能量，Ta在道家常常被称为“气”，藏密修持中的“气、脉、明点”也是Ta不同表现形式的别名，在印度瑜伽学派中Ta被比喻为“灵蛇”，现代西方瑜伽行者音译自印度瑜伽术语的所谓“Kundalini（空达里尼）”也是指这东西。
佛家理上的初步开悟，在主张“性命双修”的道家被认为是“性功”的初步完成；而道家的“命功”，或佛家“理事双融”的“事”这一方面，通常指通过修持对身中能量的安放。
注重修持“气、脉、明点”的藏密大师们认为，不能彻底妥善的安放身体的能量（气归中脉），而言已经“开悟”，绝无此事。道家也注重“降龙伏虎”，龙、虎，都是生命能量的喻体。
性功和命功相辅相成的关系，说起来会成长篇大论了，亲们不一定有时间、有兴趣，请允许宝宝就此简略说明。
总之，当身中能量发动，也就是所谓“龙抬头”的时节，对一个修行中的Practitioner 而言，是重大的机会，也是严重的挑战。——你要么驯服能量，要么被能量驯服。
很多人停滞在这一关，硬是闯不过去；很多人输在这一关，退回到凡夫境界。
武当张三丰祖师曰：大凡打坐，去欲存理，务令一枪下马，免得再来打战。（与慧能所谓“转处不留情”，虽非一事，实同一理。）
当代禅林领袖赵州柏林寺净慧禅师拜谒南怀瑾先生问道，之后作了组诗，呈献参访心得，末后一句是：
天下禅林重抖擞，清修何惧毒龙吟。
对于清修的出家人而言，这个龙确实是有毒。此语非修证有一定程度的过来人说不出。而经过南怀瑾老维摩的指点之后，这个实修之中“降龙伏虎”的问题，可能是解决了。
最后，面对这个人人都无法回避的问题：对于人人身中天然养着的这条龙，是纵是擒？
这末后一句，宝宝替你道不得。
良久，云：所谓“戒定真香”从何而来？
不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
参。
二月二，龙抬头。宝宝小禅师上堂——
且不说龙抬头后如何兴云布雨，且问：什么是龙？
《坛经 机缘品》中，六祖慧能大师为僧智通解说《楞伽经》中提出的“三身四智”时，有这样两句偈：
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
什么是“那伽定”？就是“如龙般的定力”，那伽（Naga）是梵语音译，意译就是龙。
转，即转识成智也，《坛经》引教中云：“转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。”虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。（关于转八识成四智，是唯识专业的理论，也是修行实证的指导，以后有机会专题分享。）
宝宝认为这个“转”亦可以理解为：在日常随时随处调整心态行为的过程中，在“调整”和“转变”的心理关棙点上，毫不犹疑，当下一念的心理能量波不被杂念扰动，一转而就，就中体验，妙不可言。
那么为何“转”就之后，穿透频繁兴起的纷然意念而不被干扰，便可永处“那伽定”？
几乎每部佛经里都会提到“天龙八部”，就是天神、龙等八种部族的众生，常常成为佛的护法。那伽（Naga）——龙，便是其中一种。
龙的特点是变化多端：大小自如、粗细随意、上天能飞。入水能游，神通广大...
这万千变幻，和“定”又有什么关系？看上去明明是变幻不定嘛！
我国本土的道家早就提出“静为躁君”，佛教也认为，神通变化都是从定中而来，在甚深禅定中、在身心寂定中，才能开发生命本具的潜能，发生种种神通变化。
一动不动，那是死定，不是真定。真定是活泼泼的，无拘无碍的，与行住坐卧中“繁兴”的动作、意念互即互融，又了无交涉。
慈云大师《天竺别集》（卷上）云：“得一滴水，散六虚以为洪流”，是龙行云布雨之说明，真正的龙并不是吸海水以降雨，而是以其神力加持一滴水而成滂雨。
以上是略说“龙”。那么“龙抬头”，又作么生？
在佛道两家的修行实践中，“龙”常常被用来比喻身中的气机或能量，Ta在道家常常被称为“气”，藏密修持中的“气、脉、明点”也是Ta不同表现形式的别名，在印度瑜伽学派中Ta被比喻为“灵蛇”，现代西方瑜伽行者音译自印度瑜伽术语的所谓“Kundalini（空达里尼）”也是指这东西。
佛家理上的初步开悟，在主张“性命双修”的道家被认为是“性功”的初步完成；而道家的“命功”，或佛家“理事双融”的“事”这一方面，通常指通过修持对身中能量的安放。
注重修持“气、脉、明点”的藏密大师们认为，不能彻底妥善的安放身体的能量（气归中脉），而言已经“开悟”，绝无此事。道家也注重“降龙伏虎”，龙、虎，都是生命能量的喻体。
性功和命功相辅相成的关系，说起来会成长篇大论了，亲们不一定有时间、有兴趣，请允许宝宝就此简略说明。
总之，当身中能量发动，也就是所谓“龙抬头”的时节，对一个修行中的Practitioner 而言，是重大的机会，也是严重的挑战。——你要么驯服能量，要么被能量驯服。
很多人停滞在这一关，硬是闯不过去；很多人输在这一关，退回到凡夫境界。
武当张三丰祖师曰：大凡打坐，去欲存理，务令一枪下马，免得再来打战。（与慧能所谓“转处不留情”，虽非一事，实同一理。）
当代禅林领袖赵州柏林寺净慧禅师拜谒南怀瑾先生问道，之后作了组诗，呈献参访心得，末后一句是：
天下禅林重抖擞，清修何惧毒龙吟。
对于清修的出家人而言，这个龙确实是有毒。此语非修证有一定程度的过来人说不出。而经过南怀瑾老维摩的指点之后，这个实修之中“降龙伏虎”的问题，可能是解决了。
最后，面对这个人人都无法回避的问题：对于人人身中天然养着的这条龙，是纵是擒？
这末后一句，宝宝替你道不得。
良久，云：所谓“戒定真香”从何而来？
不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
参。
《六组坛经》中有一则记载。
弟子问六祖慧能：师傅，什么是道？
六祖慧能回答：道，在你的心中。
禅宗认为，一次次的内心醒悟是成道的关键。
周国平也说过：“在一切力量中，最不可缺少的一种内在力量，就是觉醒。”
人生是一座修道场，生活是一场修行。
少年向外求，中年向内寻。
一个中年人的圆润成熟，往往在于三次觉醒：自律、自愈、自足。
弟子问六祖慧能：师傅，什么是道？
六祖慧能回答：道，在你的心中。
禅宗认为，一次次的内心醒悟是成道的关键。
周国平也说过：“在一切力量中，最不可缺少的一种内在力量，就是觉醒。”
人生是一座修道场，生活是一场修行。
少年向外求，中年向内寻。
一个中年人的圆润成熟，往往在于三次觉醒：自律、自愈、自足。
《六组坛经》中有一则记载。
弟子问六祖慧能：师傅，什么是道？
六祖慧能回答：道，在你的心中。
禅宗认为，一次次的内心醒悟是成道的关键。
周国平也说过：“在一切力量中，最不可缺少的一种内在力量，就是觉醒。”
人生是一座修道场，生活是一场修行。
少年向外求，中年向内寻。
一个中年人的圆润成熟，往往在于三次觉醒：自律、自愈、自足。#洞见#
弟子问六祖慧能：师傅，什么是道？
六祖慧能回答：道，在你的心中。
禅宗认为，一次次的内心醒悟是成道的关键。
周国平也说过：“在一切力量中，最不可缺少的一种内在力量，就是觉醒。”
人生是一座修道场，生活是一场修行。
少年向外求，中年向内寻。
一个中年人的圆润成熟，往往在于三次觉醒：自律、自愈、自足。#洞见#
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