#912微新闻# 优化市场格局 完善供应体系 从住房出发 奔向美好明天
在日前闭幕的市两会上，我市制定出一份全方位推动高质量发展的“任务书”，其中用心用情用力持续办好民生实事是“任务书”重要内容之一。在民生实事中，兜牢兜实住房底线是关键一环。
确实，住房问题既是民生问题，也是发展问题，关系千家万户的基本生活保障，关系经济社会发展全局，关系社会和谐稳定。近年来，我市住房建设快速发展，一幢幢住宅楼拔地而起；住房保障全力兜底，从政策到建设，掷地有声；住房租赁配套跟进，试点城市落实有效……目前，我市已建立起了层次分明、结构完善、全面覆盖的住房市场体系和住房保障体系，基本实现了“低端有保障、中端有支持、高端有市场”的住房供应格局，百姓在“住有所居”向“住有宜居”的大道上阔步前行。
满足合理住房需求
2020年，我市以非常之力统筹疫情防控和经济社会发展。在此背景下，我市首届以“携手·践行·惠居”为主题的“云上房博会”成功举办，“互联网+房产”的创新思维和模式首次在我市运用，购房群众实现了通过房地产销售网络平台高效、快捷地了解在售楼盘信息，领取优惠券。这是支持企业复工、提振经济、利民惠民的有效实践，也是近年来我市不断促进房地产市场平稳健康发展的一个缩影。2021年，在做好疫情防控的同时，我市再次启动“云上房博会”，为企业和购房者搭建云平台。数据显示，近年来，我市商品房销售持续保持“量增价稳”态势，运行平稳。
市房产局负责人称，房地产业链条长、产值大，在社会经济中的地位举足轻重，促进房地产业良性循环和健康发展，意义重大。近年来，该局始终坚持“房住不炒”的定位，认真贯彻党中央、国务院决策部署，紧紧围绕稳地价、稳房价、稳预期的调控目标，坚持因城施策、一城一策，夯实城市主体责任，从实际出发不断完善政策工具箱，先后出台了《关于保持房地产市场平稳健康发展的若干意见》《太原市新建商品房预售资金监管实施细则(试行)》等一系列政策举措，有效促进房地产销售，满足市民合理住房需求，进一步促进房地产市场平稳健康发展。
今年，市房产局将继续稳妥实施房地产长效机制，从供需两端发力，适时出台促进房地产市场平稳健康发展的相关政策，加快构建高质量供应新格局，全力拓宽高质量消费新局面，不断促进房地产业良性循环和健康发展。
激活租赁市场活力
党中央提出，完善住房市场体系和住房保障体系，加快建立多主体供给、多渠道保障、租购并举的住房制度。在租购并举方面，我市持续加码。2020年7月，我市成功申报第二批中央财政支持住房租赁市场发展试点城市，期间共获得中央奖补资金24亿元、省市配套资金36亿元，这为全市住房租赁市场发展提供了难得机遇。
近年来，市房产局紧紧把握第二批中央财政支持住房租赁市场发展试点城市机遇，推动成立了太原市租赁住房建设投资有限公司，作为集建设、投资、运营和数字化服务为一体的国有住房租赁运营公司，精心打造住房租赁特色品牌。同时，加快房源筹集，按照“点多面广、供需匹配、职住平衡、精准配租”的发展理念，依据市场租赁需求活跃度和城市区域发展规划精准划片、精准定位，在市场中以公开招标方式采购各类租赁住房，为外来务工人员、新青年等新市民和引进人才提供一张床、一间房、一套房。
今年，市房产局将积极发挥政策的引导作用，充分激发奖补资金的支持作用，切实打通租购流转通道，加快形成租购并举的良好发展态势。积极推进住房租赁网格化管理，逐步推动建成“人房共管”体系，切实为提升基层社会治理能力提供有力保障。
兜住住房保障底线
住房市场体系和住房保障体系两手抓解决“住有所居”。近年来，市房产局聚焦“住房保障体系建设”，积极推进保障性租赁住房建设，大力推进棚户区改造，持续扩大公共租赁住房覆盖面，切实解决更多群众住房“所急”。截至2021年年底，我市棚户区改造累计开工19万套，基本建成17万套，40余万困难群众“出棚进楼”，棚户区改造为提升人居环境，缓解城市内部二元矛盾，提升城镇综合承载能力，促进社会和谐稳定发挥了重要作用；累计发放公共租赁住房补贴8万余户，补贴金额3.14亿元，公租房“兜底”保障，成为社会的安全网、稳定器。
今年年初，为进一步解决新市民、青年人等住房困难群体的住房需求，市政府出台了《关于加快发展保障性租赁住房的实施意见》，不断完善的政策体系为住房保障工作顺利推进提供了有力支撑。政策一落地，市房产局马上跟进落实，保障性租赁住房筹集项目已发布招标公告，保障性租赁住房工作全面展开。
今年，市房产局将紧扣全市“四个高地”建设、促进招商引资等重大安排部署，聚焦新市民、青年人等住房困难群体，加快建立多主体供给、多渠道保障、租购并举的住房保障制度，大力发展人才住房，探索扩大公租房保障范围，多渠道筹措保障性租赁住房3万套(间)，全力织密住房“兜底网”，兜牢兜实百姓获得感幸福感安全感。
在日前闭幕的市两会上，我市制定出一份全方位推动高质量发展的“任务书”，其中用心用情用力持续办好民生实事是“任务书”重要内容之一。在民生实事中，兜牢兜实住房底线是关键一环。
确实，住房问题既是民生问题，也是发展问题，关系千家万户的基本生活保障，关系经济社会发展全局，关系社会和谐稳定。近年来，我市住房建设快速发展，一幢幢住宅楼拔地而起；住房保障全力兜底，从政策到建设，掷地有声；住房租赁配套跟进，试点城市落实有效……目前，我市已建立起了层次分明、结构完善、全面覆盖的住房市场体系和住房保障体系，基本实现了“低端有保障、中端有支持、高端有市场”的住房供应格局，百姓在“住有所居”向“住有宜居”的大道上阔步前行。
满足合理住房需求
2020年，我市以非常之力统筹疫情防控和经济社会发展。在此背景下，我市首届以“携手·践行·惠居”为主题的“云上房博会”成功举办，“互联网+房产”的创新思维和模式首次在我市运用，购房群众实现了通过房地产销售网络平台高效、快捷地了解在售楼盘信息，领取优惠券。这是支持企业复工、提振经济、利民惠民的有效实践，也是近年来我市不断促进房地产市场平稳健康发展的一个缩影。2021年，在做好疫情防控的同时，我市再次启动“云上房博会”，为企业和购房者搭建云平台。数据显示，近年来，我市商品房销售持续保持“量增价稳”态势，运行平稳。
市房产局负责人称，房地产业链条长、产值大，在社会经济中的地位举足轻重，促进房地产业良性循环和健康发展，意义重大。近年来，该局始终坚持“房住不炒”的定位，认真贯彻党中央、国务院决策部署，紧紧围绕稳地价、稳房价、稳预期的调控目标，坚持因城施策、一城一策，夯实城市主体责任，从实际出发不断完善政策工具箱，先后出台了《关于保持房地产市场平稳健康发展的若干意见》《太原市新建商品房预售资金监管实施细则(试行)》等一系列政策举措，有效促进房地产销售，满足市民合理住房需求，进一步促进房地产市场平稳健康发展。
今年，市房产局将继续稳妥实施房地产长效机制，从供需两端发力，适时出台促进房地产市场平稳健康发展的相关政策，加快构建高质量供应新格局，全力拓宽高质量消费新局面，不断促进房地产业良性循环和健康发展。
激活租赁市场活力
党中央提出，完善住房市场体系和住房保障体系，加快建立多主体供给、多渠道保障、租购并举的住房制度。在租购并举方面，我市持续加码。2020年7月，我市成功申报第二批中央财政支持住房租赁市场发展试点城市，期间共获得中央奖补资金24亿元、省市配套资金36亿元，这为全市住房租赁市场发展提供了难得机遇。
近年来，市房产局紧紧把握第二批中央财政支持住房租赁市场发展试点城市机遇，推动成立了太原市租赁住房建设投资有限公司，作为集建设、投资、运营和数字化服务为一体的国有住房租赁运营公司，精心打造住房租赁特色品牌。同时，加快房源筹集，按照“点多面广、供需匹配、职住平衡、精准配租”的发展理念，依据市场租赁需求活跃度和城市区域发展规划精准划片、精准定位，在市场中以公开招标方式采购各类租赁住房，为外来务工人员、新青年等新市民和引进人才提供一张床、一间房、一套房。
今年，市房产局将积极发挥政策的引导作用，充分激发奖补资金的支持作用，切实打通租购流转通道，加快形成租购并举的良好发展态势。积极推进住房租赁网格化管理，逐步推动建成“人房共管”体系，切实为提升基层社会治理能力提供有力保障。
兜住住房保障底线
住房市场体系和住房保障体系两手抓解决“住有所居”。近年来，市房产局聚焦“住房保障体系建设”，积极推进保障性租赁住房建设，大力推进棚户区改造，持续扩大公共租赁住房覆盖面，切实解决更多群众住房“所急”。截至2021年年底，我市棚户区改造累计开工19万套，基本建成17万套，40余万困难群众“出棚进楼”，棚户区改造为提升人居环境，缓解城市内部二元矛盾，提升城镇综合承载能力，促进社会和谐稳定发挥了重要作用；累计发放公共租赁住房补贴8万余户，补贴金额3.14亿元，公租房“兜底”保障，成为社会的安全网、稳定器。
今年年初，为进一步解决新市民、青年人等住房困难群体的住房需求，市政府出台了《关于加快发展保障性租赁住房的实施意见》，不断完善的政策体系为住房保障工作顺利推进提供了有力支撑。政策一落地，市房产局马上跟进落实，保障性租赁住房筹集项目已发布招标公告，保障性租赁住房工作全面展开。
今年，市房产局将紧扣全市“四个高地”建设、促进招商引资等重大安排部署，聚焦新市民、青年人等住房困难群体，加快建立多主体供给、多渠道保障、租购并举的住房保障制度，大力发展人才住房，探索扩大公租房保障范围，多渠道筹措保障性租赁住房3万套(间)，全力织密住房“兜底网”，兜牢兜实百姓获得感幸福感安全感。
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
[1]乾（读音qián）：卦名。象征天，含有“健”的意思，“健”也称为乾卦的卦德。《周易集解》：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名‘乾’，不名天也”。
卦辞：《乾》：元，亨，利，贞。
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！#李理谦# #周易# #易经#
[1]乾（读音qián）：卦名。象征天，含有“健”的意思，“健”也称为乾卦的卦德。《周易集解》：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名‘乾’，不名天也”。
卦辞：《乾》：元，亨，利，贞。
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！#李理谦# #周易# #易经#
菩提达摩的禅法
菩提达摩的禅法，根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》，有二人四行的禅观。
人道多途，要而言之，不出两种：一是理人，二是行人。
理人者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若能舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理人。
行人者：谓四行。其余诸行，悉人此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
一、报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云“逢苦不忧”，何以故，识达故。此心生时，与理相应，体冤进道。故说言报冤行。
二、随缘行：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，八风不动，冥顺于道，称为随缘行。
三、无所求行：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，随形运转。万有斯空，无所愿尔。功德黑业，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此理，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故名无所求行。
四、称法行：性净之理，目之为法，信解此理，众相斯空，无染无着，无彼无此。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀施舍，心不悭惜，达解三空，不倚不着。但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施即尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
达摩的二人，犹如理与事，体与用，是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行，没有行的理，好似跛者跑路，步履维艰。达摩的四行，是以“称法行”为归宿，前三者是事，后一者是理。归宿到修行六度，而无所行。行而不行，是理行二入的要旨。临济禅师说： “自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行，不行而行，是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么？就是使人不受人惑。
如何修六度法，在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说： “欲修六度，当净六根，欲净六根，先降六贼。欲舍眼贼，离诸色境，心无悭恪，名为布施。能禁耳贼，于彼声尘，勿令放逸，名为持戒。能除鼻贼，等诸香臭， 自在调柔，名为忍辱。能制舌贼，不贪邪味，赞咏讲说，心无疲厌，名为精进。能降身贼，于诸触欲，其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼，不顺无明，常修觉慧，乐诸功德，名为智慧。若能永除六贼，常修净六根，是名六波罗蜜行。度者运也，六波罗蜜喻如船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德，答慧可问，至为精辟。
(一)、伽蓝，西域梵音，此地翻为清净处地。若心湛然，内外清净，是名为修伽蓝。
(二)、铸形像，是铸金铜之作。求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为工匠，以三聚净戒，六波罗蜜为画像，熔练身心真如佛性，遍人一切戒律模中，如教奉行，此即无漏自然成就真容之像，所谓究竟常住真如法身。
(三)、烧香者，亦非世间有相之香，乃熏诸秽恶业，悉令消灭。
(四)、散花者，所谓演说正法诸功德花。佛所称叹，究竟常住，无凋落期。
(五)、长明灯者，正觉心也。常燃如是真如正觉灯，照彼一切无明痴暗，能以此法转相开悟，即是一灯燃万千灯。以灯续明，明终不尽，以无尽故，号曰长明。
(六)、六时行道者，长时不舍，名曰六时行道。
(七)、持斋，所谓斋整身心，不令散乱。
(八)、言断食者，断于无明恶业之食。
(九)、礼拜，若能恶情永断，善念恒存，虽不见相，当名礼拜。
(十)、念佛者，在口曰诵，在心曰念。念从心起，名为觉行之门。诵在口中，即是音声之相，执相求福，终无是处。
上述内容，说明达摩的禅法，是以理导行，以行人理，事理不二，圆融无碍。惜今之说禅者，或执于事，或废于理，翻转葛藤，均不解达摩之西来意也。
菩提达摩的禅法，根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》，有二人四行的禅观。
人道多途，要而言之，不出两种：一是理人，二是行人。
理人者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若能舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理人。
行人者：谓四行。其余诸行，悉人此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
一、报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云“逢苦不忧”，何以故，识达故。此心生时，与理相应，体冤进道。故说言报冤行。
二、随缘行：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受、皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，八风不动，冥顺于道，称为随缘行。
三、无所求行：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，随形运转。万有斯空，无所愿尔。功德黑业，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此理，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故名无所求行。
四、称法行：性净之理，目之为法，信解此理，众相斯空，无染无着，无彼无此。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀施舍，心不悭惜，达解三空，不倚不着。但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施即尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
达摩的二人，犹如理与事，体与用，是指同一事物的两个不同的侧面。没有理的行，没有行的理，好似跛者跑路，步履维艰。达摩的四行，是以“称法行”为归宿，前三者是事，后一者是理。归宿到修行六度，而无所行。行而不行，是理行二入的要旨。临济禅师说： “自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”若能行而不行，不行而行，是人则永不受人惑。若问达摩西来意是什么？就是使人不受人惑。
如何修六度法，在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说： “欲修六度，当净六根，欲净六根，先降六贼。欲舍眼贼，离诸色境，心无悭恪，名为布施。能禁耳贼，于彼声尘，勿令放逸，名为持戒。能除鼻贼，等诸香臭， 自在调柔，名为忍辱。能制舌贼，不贪邪味，赞咏讲说，心无疲厌，名为精进。能降身贼，于诸触欲，其心湛然不动、名为禅定。能摄意贼，不顺无明，常修觉慧，乐诸功德，名为智慧。若能永除六贼，常修净六根，是名六波罗蜜行。度者运也，六波罗蜜喻如船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德，答慧可问，至为精辟。
(一)、伽蓝，西域梵音，此地翻为清净处地。若心湛然，内外清净，是名为修伽蓝。
(二)、铸形像，是铸金铜之作。求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为工匠，以三聚净戒，六波罗蜜为画像，熔练身心真如佛性，遍人一切戒律模中，如教奉行，此即无漏自然成就真容之像，所谓究竟常住真如法身。
(三)、烧香者，亦非世间有相之香，乃熏诸秽恶业，悉令消灭。
(四)、散花者，所谓演说正法诸功德花。佛所称叹，究竟常住，无凋落期。
(五)、长明灯者，正觉心也。常燃如是真如正觉灯，照彼一切无明痴暗，能以此法转相开悟，即是一灯燃万千灯。以灯续明，明终不尽，以无尽故，号曰长明。
(六)、六时行道者，长时不舍，名曰六时行道。
(七)、持斋，所谓斋整身心，不令散乱。
(八)、言断食者，断于无明恶业之食。
(九)、礼拜，若能恶情永断，善念恒存，虽不见相，当名礼拜。
(十)、念佛者，在口曰诵，在心曰念。念从心起，名为觉行之门。诵在口中，即是音声之相，执相求福，终无是处。
上述内容，说明达摩的禅法，是以理导行，以行人理，事理不二，圆融无碍。惜今之说禅者，或执于事，或废于理，翻转葛藤，均不解达摩之西来意也。
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