#每日一道# 【道祖五千言，到底在讲什么呢？】
提起道教经典，以三洞四辅十二类作为分类方法的整部《道藏》卷帙浩繁，对于初学者来说往往难以入手。如果并非是教内人士，而又仅仅只是想对道教的思想做个兴趣了解，那么笔者在推荐人们阅读的时候，必然会告知其应该先去阅读道祖的五千真文《道德经》。
作为道教的首要圣典，《道德经》不论是在教内，还是在传统哲学流派中，亦或者是在中华文化的整体概念中，都有着至高无上的地位。道祖老子所言“道可道，非常道”，破天荒地将“道”这个字赋予了一种形而上的思辨意味，并由此开创了中华文化几千年来学道、修道、悟道的先河。
然而，与之相对的一个事实是，老子生活的年代太过于久远，以至于他的话语体系和用词方式和现代人所理解的内容大相径庭，因此很多人在读《道德经》的时候，第一感觉便是读不懂。尽管知道这是一部非常重要的经典，但若问《道德经》究竟在讲什么，仿佛可以用成千上万的话语去阐述，却又总是很难简洁明要地概括出思想主旨，从而又使道教之“玄”变得“玄之又玄”。
之所以会造成这种现状，一方面有着古今言语思维不同的客观现实，另一方面又因为道祖所言之“道”本身就是介于可说与不可说之间的状态。所谓“道可道，非常道”，明明人人都能理解和体悟到道的一些特性，但又都无法准确描述“道”的究极状态是什么。这就容易使人陷入对道的迷思中，从而错失了《道德经》整篇文章的一体性。
其实，《道德经》这篇经典在讲什么，这本身是一个不需要去回答的问题。既然整篇经文分为“道篇”和“德篇”，那么，其中心点必然落在“道”与“德”两个字上：
首先说“道”。什么是道？这是一个无法回答的问题，甚至连道祖也没有办法解释清楚“道”究竟是什么。而其实，我们要回答的问题并不是道是什么，而是道是一种什么样的状态。道祖在经文中讲，道是先天地而生的，它在天地生成之前就已经存在，并且还无限地、广泛地存在于天地万物之中。以我们有限的生命时长来衡量，道的存在几乎可以看做是无生无死的。那么，究竟什么样的事物可以比天地还要长久呢？答案只有一个，未知，或者叫不可知。因为长于所有人对极限的认知，所以此事物便可近乎于无极限、无生死。
作为注解老子的另一部经典《文始真经》（即《关尹子》）中提到一个概念，叫“天天地地者”，意思是说，苍天与大地不可能自己成为天、地，而需要有一个使其为天地、命名其为天地的事物存在。这个命名者，毫无疑问便是人类自己。因后者的命名，天地才会从一个无知、无情的自然事物转变成和我们自身息息相关事物。而在人类出现之前，或者是人类尚未对自然万物产生探知的意识，亦即我们的社会文明没有诞生之前，天地早已经存在并一直按照一定的规律运行着。万物得以运行的背后的规律性，即是我们强命为名的“道”。
这便是《道德经》要讲述的第一个要素，“道”。道生化并运行着万事万物，其方式是主宰万物的生死和转化。这个“主宰”，只能作拟人化解。因为万物的生长和消亡，本来是自然而然发生的。而这份自然而然，正是道之效法的根本，即是万物的自然与本然。万物法道，道法自然，也就等于万物法自然。万物因为能保持自己的规律性，所以万物便有了道，道也永远在万物之中。祖师说，道不离物，并且道寓于物。离开了万物而谈道，那么道也将不复存在。
于是，也就引出了《道德经》论述的第二个要素，“德”。
与上面的问题一样，首先要追问的一点是，究竟什么是“德”。在道祖的语境中，德是道的表现形式。虽然道是杳杳冥冥、恍恍惚惚的存在，但其表现出来的德性却是真实具体的、是可以触碰的真实。更加直接地说，德便是我们通过人体的多种感官途径可以接触到的物质世界（宗教中称之为“有”和“色”的世界）。借助于万物之有与形形色色，我们才得以用自己的主观能动性进行理性的思考。
举个简单的例子，我们常说“道德”或者在判断一个人是不是有道德的时候，通常要借助于这个人日常的言语行为和为人处事。我们所借助的这些作为价值判断的东西，其实应该称为“德”，这是我们用来衡量这个人是不是有“道”的工具。当某人言行合一、内外合真的时候，这就说明此人是有道德的。如果言行不一，嘴上仁义礼智，背后行为苟且，这就可以判断其是没有道德的。这是反之则反之的逻辑。外在的“德”，是内在的“道”的表现。
再如，当太阳光照射在石头上，我们发觉石头变热了，太阳光和石头的温度变化是我们可以感知到的事物。在这个基础上，我们进而可以推断出通过照射阳光而可以加热物体，这就是通过事物外在的表现和变化（德）而参悟到了内在的规律性（道）。
道祖所说的道与德，是针对天地万物的普遍规律而言的；我们所讲的道德是针对当今社会文明的适用范围而言的。这是普遍性与特殊性的辩证关系。道祖讲道和德，其实根本上是在讲包括我们人类文明在内的世间一切万物的规律和表现。因此，读《道德经》，所要达到的目的并不仅仅是我们要去研究道祖五千言中字词的用法、典故的来源等内容，更是要让我们通过对主旨大意的理解，进而升华自身看待他人与他物的方式。
道在你我之中，也在天地万物之中，先天地之名而存在的道，与天地之名之后的道，在本质上并没有什么不同，但人们认识客观世界的方式发生了改变，所以我们所认知并体悟到的道，在形式上仿佛也产生了变化。而真正变化的不是道，乃是“我”。南华真人在注解“道”的时候，提出了“齐物”的概念，指出万事万物在根本上是一样的，又何必纠结于小小的区分与不同呢？只见了小我，而错失了大道，这才是修行中最不该出现的结果。
后人曾写过一首诗，曰：
“言者不如知者默，
此语吾闻于老君。
若道老君是知者，
缘何自著五千文？”
这仿佛很有道理的一个反问，却终究是没有理解了道祖著下五千文的原本意图。德是用来感知的，道是用来体悟的，《道德经》是用来参玄的。如果我们能从《道德经》中读明白了自己修行要走的“道”是什么，哪怕只是一个章句或者某个字词，也足以堪称一生之幸了。
本文作者：高璟
提起道教经典，以三洞四辅十二类作为分类方法的整部《道藏》卷帙浩繁，对于初学者来说往往难以入手。如果并非是教内人士，而又仅仅只是想对道教的思想做个兴趣了解，那么笔者在推荐人们阅读的时候，必然会告知其应该先去阅读道祖的五千真文《道德经》。
作为道教的首要圣典，《道德经》不论是在教内，还是在传统哲学流派中，亦或者是在中华文化的整体概念中，都有着至高无上的地位。道祖老子所言“道可道，非常道”，破天荒地将“道”这个字赋予了一种形而上的思辨意味，并由此开创了中华文化几千年来学道、修道、悟道的先河。
然而，与之相对的一个事实是，老子生活的年代太过于久远，以至于他的话语体系和用词方式和现代人所理解的内容大相径庭，因此很多人在读《道德经》的时候，第一感觉便是读不懂。尽管知道这是一部非常重要的经典，但若问《道德经》究竟在讲什么，仿佛可以用成千上万的话语去阐述，却又总是很难简洁明要地概括出思想主旨，从而又使道教之“玄”变得“玄之又玄”。
之所以会造成这种现状，一方面有着古今言语思维不同的客观现实，另一方面又因为道祖所言之“道”本身就是介于可说与不可说之间的状态。所谓“道可道，非常道”，明明人人都能理解和体悟到道的一些特性，但又都无法准确描述“道”的究极状态是什么。这就容易使人陷入对道的迷思中，从而错失了《道德经》整篇文章的一体性。
其实，《道德经》这篇经典在讲什么，这本身是一个不需要去回答的问题。既然整篇经文分为“道篇”和“德篇”，那么，其中心点必然落在“道”与“德”两个字上：
首先说“道”。什么是道？这是一个无法回答的问题，甚至连道祖也没有办法解释清楚“道”究竟是什么。而其实，我们要回答的问题并不是道是什么，而是道是一种什么样的状态。道祖在经文中讲，道是先天地而生的，它在天地生成之前就已经存在，并且还无限地、广泛地存在于天地万物之中。以我们有限的生命时长来衡量，道的存在几乎可以看做是无生无死的。那么，究竟什么样的事物可以比天地还要长久呢？答案只有一个，未知，或者叫不可知。因为长于所有人对极限的认知，所以此事物便可近乎于无极限、无生死。
作为注解老子的另一部经典《文始真经》（即《关尹子》）中提到一个概念，叫“天天地地者”，意思是说，苍天与大地不可能自己成为天、地，而需要有一个使其为天地、命名其为天地的事物存在。这个命名者，毫无疑问便是人类自己。因后者的命名，天地才会从一个无知、无情的自然事物转变成和我们自身息息相关事物。而在人类出现之前，或者是人类尚未对自然万物产生探知的意识，亦即我们的社会文明没有诞生之前，天地早已经存在并一直按照一定的规律运行着。万物得以运行的背后的规律性，即是我们强命为名的“道”。
这便是《道德经》要讲述的第一个要素，“道”。道生化并运行着万事万物，其方式是主宰万物的生死和转化。这个“主宰”，只能作拟人化解。因为万物的生长和消亡，本来是自然而然发生的。而这份自然而然，正是道之效法的根本，即是万物的自然与本然。万物法道，道法自然，也就等于万物法自然。万物因为能保持自己的规律性，所以万物便有了道，道也永远在万物之中。祖师说，道不离物，并且道寓于物。离开了万物而谈道，那么道也将不复存在。
于是，也就引出了《道德经》论述的第二个要素，“德”。
与上面的问题一样，首先要追问的一点是，究竟什么是“德”。在道祖的语境中，德是道的表现形式。虽然道是杳杳冥冥、恍恍惚惚的存在，但其表现出来的德性却是真实具体的、是可以触碰的真实。更加直接地说，德便是我们通过人体的多种感官途径可以接触到的物质世界（宗教中称之为“有”和“色”的世界）。借助于万物之有与形形色色，我们才得以用自己的主观能动性进行理性的思考。
举个简单的例子，我们常说“道德”或者在判断一个人是不是有道德的时候，通常要借助于这个人日常的言语行为和为人处事。我们所借助的这些作为价值判断的东西，其实应该称为“德”，这是我们用来衡量这个人是不是有“道”的工具。当某人言行合一、内外合真的时候，这就说明此人是有道德的。如果言行不一，嘴上仁义礼智，背后行为苟且，这就可以判断其是没有道德的。这是反之则反之的逻辑。外在的“德”，是内在的“道”的表现。
再如，当太阳光照射在石头上，我们发觉石头变热了，太阳光和石头的温度变化是我们可以感知到的事物。在这个基础上，我们进而可以推断出通过照射阳光而可以加热物体，这就是通过事物外在的表现和变化（德）而参悟到了内在的规律性（道）。
道祖所说的道与德，是针对天地万物的普遍规律而言的；我们所讲的道德是针对当今社会文明的适用范围而言的。这是普遍性与特殊性的辩证关系。道祖讲道和德，其实根本上是在讲包括我们人类文明在内的世间一切万物的规律和表现。因此，读《道德经》，所要达到的目的并不仅仅是我们要去研究道祖五千言中字词的用法、典故的来源等内容，更是要让我们通过对主旨大意的理解，进而升华自身看待他人与他物的方式。
道在你我之中，也在天地万物之中，先天地之名而存在的道，与天地之名之后的道，在本质上并没有什么不同，但人们认识客观世界的方式发生了改变，所以我们所认知并体悟到的道，在形式上仿佛也产生了变化。而真正变化的不是道，乃是“我”。南华真人在注解“道”的时候，提出了“齐物”的概念，指出万事万物在根本上是一样的，又何必纠结于小小的区分与不同呢？只见了小我，而错失了大道，这才是修行中最不该出现的结果。
后人曾写过一首诗，曰：
“言者不如知者默，
此语吾闻于老君。
若道老君是知者，
缘何自著五千文？”
这仿佛很有道理的一个反问，却终究是没有理解了道祖著下五千文的原本意图。德是用来感知的，道是用来体悟的，《道德经》是用来参玄的。如果我们能从《道德经》中读明白了自己修行要走的“道”是什么，哪怕只是一个章句或者某个字词，也足以堪称一生之幸了。
本文作者：高璟
四柱八字十神含义详释
二、七杀
六亲方面：代表女命之偏夫，男命之儿子。
七杀意义及其特征：
如果一个人有过人的精力，而加于其身的任务，法令，责任却都是强迫性的，强撼，，完全没有阴阳协调，刚柔相济之美，反生刚愎自用之心，有凶暴作用如果没有食神制裁，从中消去双方的刚锐冲突，则必两败俱伤，所以有制叫“偏官”，无制叫“七杀”。
七杀的看法，大体与正官相类似，唯须注意的是，正官乃以全合作为手段，其性较温和；七杀乃以竟争为手段，其性较偏激，霸道无情；不过如果八字制化恰当则煞气可做威权作用，更可发挥才能，古今大富贵，大威权者大都有这种格局，如果制化不得当，则日主弱，祸来难料，日主强，命途也多怪异。
所以一般来讲，八字只要有七杀一点用来对本身产生适度的谨慎、惕励、鞭策之作用及对任何事产生适度之抗力即可；不喜欢七杀太多，造成对本身精神或肉体的伤害；八字若七杀过于强旺，一定要日主强身旺，食神抑制或印星转化生身，否则 七杀直接克身，日主定然拼出全力以反抗，久而久之，形成一股恨意与肃杀之气，行事就不免阴沉偏激，具有叛逆性，很容易走极端，而犯下大错，所以七杀气盛之造，秉性孤独。
古语：“若人有偏官，犹如抱虎眠”这就意味着偏官格是敏捷，权力欲望强，有的时候甚至不惜一切弄权谋术，独断独行，因此，世界上有许多大成功者都是偏官格，这不是没有理由的。不但如此，而且，有偏官格的人一想到任何花样时，就会马上付诸行动，和同为“官星”的正官那种稳健的作法完全不同。
如果八字身强，原局七杀强而带羊刃，则做事果敢有魄力，这种格局若格局食伤力量比印星重，多就武职官吏或工程界或非外科医生；若原局印星力量比食伤重，多就文职官吏或商业主管及学术界，这种人，大多嫉恶如仇而有威严，能有大发展。
一般来讲有偏官又有羊刃的话，是最理想不过了，因为，只有偏官的话，不会获得别人尊敬，但是，如果有羊刃的话，不但会受到众人的尊敬，而且也会做一个领导人物。
如果八字身弱以财、杀为忌神，而七杀的力量强于财星，行运再遇七杀，就很容易成为挥霍金钱财务，而不知节制，此人游手好闲，喜惹事生非，容易作奸犯科，替社会治安带来无数的困扰。
一般而言，有偏官的人大多无法过着平稳的人生，而且这种人的职业大都为军人，或政治家，如果再兼有偏印的话，便可以当一个学者、宗教家、教育家、医生、法律家、艺术家等。
如果八字七杀旺，原局比劫力量很弱，这表示兄弟无缘，甚且有所刑克，且难得朋友真心助力，常会与兄弟或朋友因利害关系而发生冲突。
如果偏官格的人，食神太多，制杀太过则个性外刚内怯，做事患得患失，犹疑不决，而无法完全发挥个人的力量可能成为一个终生穷困的学者。
所以一般来说，偏官格的人，主坚强、有魄力、富男性美、能忍辱负重、负有责任、肯努力、颇符合竟争益烈的社会。
当偏官和偏印出干或同柱时，这种人经常会出外旅游而出国的机会，因为这种格局搭配有移动的意味，不但如此，而且这种人也可以做一个自由自在的艺术家、学者、宗教家、或星相家，而能够成名。
在八字格局中，如果有偏官又有正官的话，“官杀浊杂”，就不大好了，因为对女性来说，正官表示她的丈夫，偏官表示除了丈夫之外的其他男性，这是主婚姻不定，难以一夫全终之兆，因为身弱杀旺，日主弱而无依，原局又能不见印，比劫透出天干化杀或适度杀，外主胆小怕事，任人摆布，女命容易遇人不淑，遭男友恶意遗弃，所以以晚婚才比较适当。所以，有这两个官杀同时出现，当然不是好现象。若是身弱官旺，天干又透出七杀，再遇伤官强透出天干，那就有可能因任性而自甘堕落，贞节观念较弱，当然较难确保婚姻之长久白头谐老了。
日支是配偶的部位，于日支有偏官，且是官杀混杂的格局，夫妻易反目，难得圆满相片。对日干而方，偏官成阴阳不相配之故，假如再于日支有冲，没有合来救的格局，可想而知，婚姻必有异常的变动。
对男性来说，偏官代表孩子，一般说来，时柱有偏官的人，都和子女的缘份较薄，不过命格七杀制化得当的话虽然他和子女的缘份较薄，但是他的孩子，多半会在文学界、艺术界、或军政界发挥所学而获得名望。
七杀为用神或吉神时：
1、个性分析：偏官格的人有侠义心、斗争性很旺盛、决断力也很丰富，喜欢冒险，有志气，富进取心，生性嫉恶如仇，见义勇为，抑强扶弱，言出必行，不善虚伪客套，能于突破恶劣环境，当世界愈纷乱的时候，偏官的真正价值也就愈能发挥出来，这就是偏官不容易让世人察觉的优点。
2、行运感应：大致与正官一样，但是七杀所表现的方式比较刚性，突出与突然的现象，如在权利的斗争，事的竞争、外力压迫、刺激、冒险、升官、名誉等都能够打破万难，如愿顺遂。
七杀为忌神或凶神时：
1、个性分析：喜欢酒色而好斗，而且个性急躁，而且容易和他人发生冲突，做事过度激进，使人难以容忍与谅解而树立敌人，所以知心的朋友不多，若偏官欠制化的人，相当自负，但人格好胜，甚具报复心，容易以牙还牙，而铸下大错。但身旺而偏官衰弱的人，易成因循姑息；身弱但偏官强旺的人个性软弱，依赖心很强。所以七杀格必须有制化才不致养虎为患。
2、行运感应：容易被外力压迫，意外伤害，生命的危险，作奸犯科，虚耗钱财，兄弟朋友反目成仇或女性的婚姻恋爱不顺利而多烦恼等。
适合职业范围：
1、最适合从事“竞争”、“破坏性”的事业或从军
2、财滋弱杀，财煞相生的格局皆合武职。
3、食神制杀过度者，为寒儒。
4、身旺而有七杀，羊刃者可作官职、公职或者是军职。
5、官杀并见时，适宜作九流术业之人，贴身在之旺弱来决定职位之高低。
6、杀印生化格，则有从事写文章、宗教、书记、会计主任、企业关系之高级职员或公家机构的高级公务员的资格。
7、身弱杀多，全国各地官混杂，无印转化，则为人偏刚好斗，市井流氓或职业凶手多此等人也。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
二、七杀
六亲方面：代表女命之偏夫，男命之儿子。
七杀意义及其特征：
如果一个人有过人的精力，而加于其身的任务，法令，责任却都是强迫性的，强撼，，完全没有阴阳协调，刚柔相济之美，反生刚愎自用之心，有凶暴作用如果没有食神制裁，从中消去双方的刚锐冲突，则必两败俱伤，所以有制叫“偏官”，无制叫“七杀”。
七杀的看法，大体与正官相类似，唯须注意的是，正官乃以全合作为手段，其性较温和；七杀乃以竟争为手段，其性较偏激，霸道无情；不过如果八字制化恰当则煞气可做威权作用，更可发挥才能，古今大富贵，大威权者大都有这种格局，如果制化不得当，则日主弱，祸来难料，日主强，命途也多怪异。
所以一般来讲，八字只要有七杀一点用来对本身产生适度的谨慎、惕励、鞭策之作用及对任何事产生适度之抗力即可；不喜欢七杀太多，造成对本身精神或肉体的伤害；八字若七杀过于强旺，一定要日主强身旺，食神抑制或印星转化生身，否则 七杀直接克身，日主定然拼出全力以反抗，久而久之，形成一股恨意与肃杀之气，行事就不免阴沉偏激，具有叛逆性，很容易走极端，而犯下大错，所以七杀气盛之造，秉性孤独。
古语：“若人有偏官，犹如抱虎眠”这就意味着偏官格是敏捷，权力欲望强，有的时候甚至不惜一切弄权谋术，独断独行，因此，世界上有许多大成功者都是偏官格，这不是没有理由的。不但如此，而且，有偏官格的人一想到任何花样时，就会马上付诸行动，和同为“官星”的正官那种稳健的作法完全不同。
如果八字身强，原局七杀强而带羊刃，则做事果敢有魄力，这种格局若格局食伤力量比印星重，多就武职官吏或工程界或非外科医生；若原局印星力量比食伤重，多就文职官吏或商业主管及学术界，这种人，大多嫉恶如仇而有威严，能有大发展。
一般来讲有偏官又有羊刃的话，是最理想不过了，因为，只有偏官的话，不会获得别人尊敬，但是，如果有羊刃的话，不但会受到众人的尊敬，而且也会做一个领导人物。
如果八字身弱以财、杀为忌神，而七杀的力量强于财星，行运再遇七杀，就很容易成为挥霍金钱财务，而不知节制，此人游手好闲，喜惹事生非，容易作奸犯科，替社会治安带来无数的困扰。
一般而言，有偏官的人大多无法过着平稳的人生，而且这种人的职业大都为军人，或政治家，如果再兼有偏印的话，便可以当一个学者、宗教家、教育家、医生、法律家、艺术家等。
如果八字七杀旺，原局比劫力量很弱，这表示兄弟无缘，甚且有所刑克，且难得朋友真心助力，常会与兄弟或朋友因利害关系而发生冲突。
如果偏官格的人，食神太多，制杀太过则个性外刚内怯，做事患得患失，犹疑不决，而无法完全发挥个人的力量可能成为一个终生穷困的学者。
所以一般来说，偏官格的人，主坚强、有魄力、富男性美、能忍辱负重、负有责任、肯努力、颇符合竟争益烈的社会。
当偏官和偏印出干或同柱时，这种人经常会出外旅游而出国的机会，因为这种格局搭配有移动的意味，不但如此，而且这种人也可以做一个自由自在的艺术家、学者、宗教家、或星相家，而能够成名。
在八字格局中，如果有偏官又有正官的话，“官杀浊杂”，就不大好了，因为对女性来说，正官表示她的丈夫，偏官表示除了丈夫之外的其他男性，这是主婚姻不定，难以一夫全终之兆，因为身弱杀旺，日主弱而无依，原局又能不见印，比劫透出天干化杀或适度杀，外主胆小怕事，任人摆布，女命容易遇人不淑，遭男友恶意遗弃，所以以晚婚才比较适当。所以，有这两个官杀同时出现，当然不是好现象。若是身弱官旺，天干又透出七杀，再遇伤官强透出天干，那就有可能因任性而自甘堕落，贞节观念较弱，当然较难确保婚姻之长久白头谐老了。
日支是配偶的部位，于日支有偏官，且是官杀混杂的格局，夫妻易反目，难得圆满相片。对日干而方，偏官成阴阳不相配之故，假如再于日支有冲，没有合来救的格局，可想而知，婚姻必有异常的变动。
对男性来说，偏官代表孩子，一般说来，时柱有偏官的人，都和子女的缘份较薄，不过命格七杀制化得当的话虽然他和子女的缘份较薄，但是他的孩子，多半会在文学界、艺术界、或军政界发挥所学而获得名望。
七杀为用神或吉神时：
1、个性分析：偏官格的人有侠义心、斗争性很旺盛、决断力也很丰富，喜欢冒险，有志气，富进取心，生性嫉恶如仇，见义勇为，抑强扶弱，言出必行，不善虚伪客套，能于突破恶劣环境，当世界愈纷乱的时候，偏官的真正价值也就愈能发挥出来，这就是偏官不容易让世人察觉的优点。
2、行运感应：大致与正官一样，但是七杀所表现的方式比较刚性，突出与突然的现象，如在权利的斗争，事的竞争、外力压迫、刺激、冒险、升官、名誉等都能够打破万难，如愿顺遂。
七杀为忌神或凶神时：
1、个性分析：喜欢酒色而好斗，而且个性急躁，而且容易和他人发生冲突，做事过度激进，使人难以容忍与谅解而树立敌人，所以知心的朋友不多，若偏官欠制化的人，相当自负，但人格好胜，甚具报复心，容易以牙还牙，而铸下大错。但身旺而偏官衰弱的人，易成因循姑息；身弱但偏官强旺的人个性软弱，依赖心很强。所以七杀格必须有制化才不致养虎为患。
2、行运感应：容易被外力压迫，意外伤害，生命的危险，作奸犯科，虚耗钱财，兄弟朋友反目成仇或女性的婚姻恋爱不顺利而多烦恼等。
适合职业范围：
1、最适合从事“竞争”、“破坏性”的事业或从军
2、财滋弱杀，财煞相生的格局皆合武职。
3、食神制杀过度者，为寒儒。
4、身旺而有七杀，羊刃者可作官职、公职或者是军职。
5、官杀并见时，适宜作九流术业之人，贴身在之旺弱来决定职位之高低。
6、杀印生化格，则有从事写文章、宗教、书记、会计主任、企业关系之高级职员或公家机构的高级公务员的资格。
7、身弱杀多，全国各地官混杂，无印转化，则为人偏刚好斗，市井流氓或职业凶手多此等人也。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
通常一位钢琴家的录音曲目，是人们对他建立起印象的关键。演奏者那么多，现场能听到几位？于是，乐迷对一位陌生演奏家的了解，常常始于查找他究竟录过什么唱片？因此对于彼得·希尔（Peter Hill）这位钢琴家，人们从这个角度入手，一时间可能获得截然相反的印象。此人灌录斯特拉文斯基独奏作品的唱片非常值得一听，从中我们看到一位杰出的现代作品演绎者的形象。
希尔这位钢琴家一贯低调，录音不多，之所以出现前述情况，是由于他不多的录音基本分为现代音乐与巴赫作品两块。钢琴家最初奠定其影响的录音，是他系统灌录梅西安的钢琴作品。
梅西安的音乐对于技巧的要求很高，但人们往往会忘了那样的挑战，因为作品的风格对于听众而言，或许是有更大的挑战性。为Unicorn灌录梅西安之后，他又为Naxos先后灌录了斯特拉文斯基与第二维也纳乐派的作品各一张。这些基本都是90年代的录音，希尔在公众层面的影响力不算很大，此时也稍有些大器晚成之感了。在很长时间里，人们对他的印象可能很多就是“专注于20世纪现代音乐的钢琴家”。
2012年以后，希尔开始在Delphian灌录巴赫的作品。这似乎并不奇怪，因为很多现代作曲家未必认同浪漫派，却往往将巴赫视为精神导师。尤其是第二维也纳乐派，因此一位专注于现代音乐的钢琴家，回过头来录巴赫，仿佛是很自然的事。可切实听过其中的部分演绎之后，我对希尔其人感到十分惊奇。再回过头来，听了他先前录的斯特拉文斯基，收获的惊喜完全不在巴赫演绎之下，值得推荐的程度甚至还有过之。
现代音乐缺乏群众基础的重要原因，就是很多作品一方面离开自然、悦耳的旋律，另一方面也隔绝于人们容易感到亲切，引发共鸣的种种情感。音乐的价值并不完全在于“感人”，现代作品所体现的价值是一个庞大的问题，适合由专家探讨。但这些音乐陆续改变人们的审美，所带来的一种自然的变化，就是擅长现代作品的演奏家，往往也会流露出更为现代的演奏风格。
因为现代作品当中，很多确实有价值的杰作，其风格与内涵相较于浪漫派或民族乐派，都是更有一种理性的思考在其中。演奏者需要深入思考音乐之中许多内在的逻辑，这些作品也往往难弹、难记，某些代表性的现代音乐演绎者，会给人留下风格高度理性化的印象。钢琴家中的波利尼，或作为指挥家的布列兹，都是非常典型的。
希尔却在巴赫的录音中几乎走向现代式冷静解析风格的反面，以当代最温柔的音色和句法来呈现这些作品。我因为被他的巴赫迷住，转而找到这张斯特拉文斯基独奏作品。听后，感到这位钢琴家作为现代音乐演绎者的成就，很多就在于他揭示了这些作品同传统之间的深层联系——绝不仅仅是结构性的，对于赋格形态的热衷，或新古典主义的探索等等，而是走向内在的、真实感人的人性内涵。
斯特拉文斯基的钢琴音乐，其影响远远小于他的管弦乐名作，除了《选自“彼得鲁什卡”的三乐章》，因为该作是著名的难曲。可既然写出“彼得鲁什卡”这等技巧超难，魅力跨越时代的杰作，斯氏的其它钢琴独奏作品又岂能等闲视之？不过说实话，当你熟悉这些作品后，会发现它们在舞台上受到冷落也有自身的原因。
以《钢琴奏鸣曲》为例，该作的现场效果不仅绝难同“彼得鲁什卡”相比，甚至都不是很“抓人”的作品。而该作的难度，又其实是一点不低。希尔在专辑中选择了《钢琴奏鸣曲》、《小夜曲》、《探戈》、《众赞歌》不很热门的作品，也弹了“彼得鲁什卡”这部大热门。
先就“彼得鲁什卡”来说，希尔并未展现出超技大师的身手，对很多技巧难关的处理没有那种深入掌握超技美感所特有的犀利。第一乐章的速度偏自然流动，而没有强调紧张的节奏动力（应该很难做到），滑奏效果也有些暗淡。然而在钢琴家自成一体的演绎美学之内，其演绎仍深具可听性。
首先，希尔的触键风格通透圆润，而避开现代风的冷峻，或敲击性音响。处理终曲部分的最强音，他的音响会略带金属声，但整体上仍无丝毫粗糙，依旧统一在人性的美感之中。对于声部的划分，希尔给人的印象并非X光般的透视感，他自然而然地将分部线条弹清楚，以此配合音符质感丰满的演奏，同日后温情脉脉的巴赫演绎之间，颇一脉相承之处。
处理斯特拉文斯基那些吓死人的连续跳跃，这位钢琴家虽未弹出令听者肾上腺素上升的犀利，却很注意音质的均匀，以及或许是更重要的方面，即跳跃的同时，与另一只手在结构层面的平衡。这方面，某位当下颇受期待的新秀弹此曲，恰恰构成反例：“跳”得倒是轻松，但有时你会感到他的双手只是各自high，并未考虑彼此的呼应。节奏力度很多源于超技的锐利，如前所述，希尔并非走这一路。但他以那种自然地律动统合全曲，让人不那么在意某些细节的犀利性。从那个角度来看，很多版本可能都会在波利尼的经典演绎面前失色。希尔虽然没弹出标的性的演绎，却也是亲切的一家之言。
他处理《钢琴奏鸣曲》甚至更精彩。第一乐章中，希尔把握奇诡节奏与抒情风格的主题之间，那种微妙的复风格的功力让人佩服。这无疑让我们联想到他在巴赫中所展现的多维思考与控制力。这首奏鸣曲的第三乐章中，斯特拉文斯基的声部写作之繁复，有时完全不下于“彼得鲁什卡”，只是较少那种在不同线条中展现超技的思维。
希尔在此，异常鲜明地投射出巴赫的影像——分部的明晰与智性是基础，在此之上，是真实的人性情感的流露，而非一种七巧板式的结构炫技。多声部中一丝不苟的音质把握则是非常高级的技巧。在斯氏的其它作品中，这位大师的演奏都贯彻了如此横跨古今的视角。
原载《音乐周报》，整张试听：https://t.cn/A6cNuboc
希尔这位钢琴家一贯低调，录音不多，之所以出现前述情况，是由于他不多的录音基本分为现代音乐与巴赫作品两块。钢琴家最初奠定其影响的录音，是他系统灌录梅西安的钢琴作品。
梅西安的音乐对于技巧的要求很高，但人们往往会忘了那样的挑战，因为作品的风格对于听众而言，或许是有更大的挑战性。为Unicorn灌录梅西安之后，他又为Naxos先后灌录了斯特拉文斯基与第二维也纳乐派的作品各一张。这些基本都是90年代的录音，希尔在公众层面的影响力不算很大，此时也稍有些大器晚成之感了。在很长时间里，人们对他的印象可能很多就是“专注于20世纪现代音乐的钢琴家”。
2012年以后，希尔开始在Delphian灌录巴赫的作品。这似乎并不奇怪，因为很多现代作曲家未必认同浪漫派，却往往将巴赫视为精神导师。尤其是第二维也纳乐派，因此一位专注于现代音乐的钢琴家，回过头来录巴赫，仿佛是很自然的事。可切实听过其中的部分演绎之后，我对希尔其人感到十分惊奇。再回过头来，听了他先前录的斯特拉文斯基，收获的惊喜完全不在巴赫演绎之下，值得推荐的程度甚至还有过之。
现代音乐缺乏群众基础的重要原因，就是很多作品一方面离开自然、悦耳的旋律，另一方面也隔绝于人们容易感到亲切，引发共鸣的种种情感。音乐的价值并不完全在于“感人”，现代作品所体现的价值是一个庞大的问题，适合由专家探讨。但这些音乐陆续改变人们的审美，所带来的一种自然的变化，就是擅长现代作品的演奏家，往往也会流露出更为现代的演奏风格。
因为现代作品当中，很多确实有价值的杰作，其风格与内涵相较于浪漫派或民族乐派，都是更有一种理性的思考在其中。演奏者需要深入思考音乐之中许多内在的逻辑，这些作品也往往难弹、难记，某些代表性的现代音乐演绎者，会给人留下风格高度理性化的印象。钢琴家中的波利尼，或作为指挥家的布列兹，都是非常典型的。
希尔却在巴赫的录音中几乎走向现代式冷静解析风格的反面，以当代最温柔的音色和句法来呈现这些作品。我因为被他的巴赫迷住，转而找到这张斯特拉文斯基独奏作品。听后，感到这位钢琴家作为现代音乐演绎者的成就，很多就在于他揭示了这些作品同传统之间的深层联系——绝不仅仅是结构性的，对于赋格形态的热衷，或新古典主义的探索等等，而是走向内在的、真实感人的人性内涵。
斯特拉文斯基的钢琴音乐，其影响远远小于他的管弦乐名作，除了《选自“彼得鲁什卡”的三乐章》，因为该作是著名的难曲。可既然写出“彼得鲁什卡”这等技巧超难，魅力跨越时代的杰作，斯氏的其它钢琴独奏作品又岂能等闲视之？不过说实话，当你熟悉这些作品后，会发现它们在舞台上受到冷落也有自身的原因。
以《钢琴奏鸣曲》为例，该作的现场效果不仅绝难同“彼得鲁什卡”相比，甚至都不是很“抓人”的作品。而该作的难度，又其实是一点不低。希尔在专辑中选择了《钢琴奏鸣曲》、《小夜曲》、《探戈》、《众赞歌》不很热门的作品，也弹了“彼得鲁什卡”这部大热门。
先就“彼得鲁什卡”来说，希尔并未展现出超技大师的身手，对很多技巧难关的处理没有那种深入掌握超技美感所特有的犀利。第一乐章的速度偏自然流动，而没有强调紧张的节奏动力（应该很难做到），滑奏效果也有些暗淡。然而在钢琴家自成一体的演绎美学之内，其演绎仍深具可听性。
首先，希尔的触键风格通透圆润，而避开现代风的冷峻，或敲击性音响。处理终曲部分的最强音，他的音响会略带金属声，但整体上仍无丝毫粗糙，依旧统一在人性的美感之中。对于声部的划分，希尔给人的印象并非X光般的透视感，他自然而然地将分部线条弹清楚，以此配合音符质感丰满的演奏，同日后温情脉脉的巴赫演绎之间，颇一脉相承之处。
处理斯特拉文斯基那些吓死人的连续跳跃，这位钢琴家虽未弹出令听者肾上腺素上升的犀利，却很注意音质的均匀，以及或许是更重要的方面，即跳跃的同时，与另一只手在结构层面的平衡。这方面，某位当下颇受期待的新秀弹此曲，恰恰构成反例：“跳”得倒是轻松，但有时你会感到他的双手只是各自high，并未考虑彼此的呼应。节奏力度很多源于超技的锐利，如前所述，希尔并非走这一路。但他以那种自然地律动统合全曲，让人不那么在意某些细节的犀利性。从那个角度来看，很多版本可能都会在波利尼的经典演绎面前失色。希尔虽然没弹出标的性的演绎，却也是亲切的一家之言。
他处理《钢琴奏鸣曲》甚至更精彩。第一乐章中，希尔把握奇诡节奏与抒情风格的主题之间，那种微妙的复风格的功力让人佩服。这无疑让我们联想到他在巴赫中所展现的多维思考与控制力。这首奏鸣曲的第三乐章中，斯特拉文斯基的声部写作之繁复，有时完全不下于“彼得鲁什卡”，只是较少那种在不同线条中展现超技的思维。
希尔在此，异常鲜明地投射出巴赫的影像——分部的明晰与智性是基础，在此之上，是真实的人性情感的流露，而非一种七巧板式的结构炫技。多声部中一丝不苟的音质把握则是非常高级的技巧。在斯氏的其它作品中，这位大师的演奏都贯彻了如此横跨古今的视角。
原载《音乐周报》，整张试听：https://t.cn/A6cNuboc
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