条条道路通神仙,来看你走的是什么道
素履子曰:道本无名,无名居天地之始。天地之始,号曰混元。混元之初,无形无象,既分二仪,能生万象。故云之为道。初自龙汉,三皇依之设教,五帝依之置治,始于一化,淳朴自然,将明寒暑之期,遂分阴阳之序。
上古圣人履之,无言无教,无心于物,物来归之;不教于民,民皆仰之。此则履纯朴皇道也。画卦之主尝草之君,皆履之而化成。至于伏牛乘马履之而去彊暴,用之而除民害,颛顼履之于忠顺,帝喾履之于清和,唐尧履谦顺之道而垂裳,虞舜履孝悌之道而授让。此履帝道也。
禹行勤俭之道而治水,汤能恭敬而感天,西伯以至德而称尊,武王以孝道而去虐。此圣人以王道设教,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。此以道治世之化也。
至于黄老唯尚朴而不文,素王亦归之于纯素,莫不去华饰而作教,舍文艳以归真,不尚贤使人不争,不贵难得之货使人不盗,责山节藻梲之宇,尚卑宫菲食之君。《道德经》云:吾有三宝,保而持之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。此则履道之原也。
兼曰:吾有大患,为吾有身。及吾无身,吾有何患。此则至道者亡身履象外之道也。至于餐霞食气,塞兑转丸,履离尘之道也。
昔鸱夷子在俗教民种植持生之道,竟乘舟而去;严真人卜肆教人忠孝之道,乃拔宅而升。此乃大道不器,在物皆有知。道不虚行,物有玄应,不在高台广厦之间,东林西域之内。(近代淮南高公置延和阁求道,非也。)
立身行道之本,未若君睦臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫顺妻贞,勤俭于家,忠良于国。昔夏殷文武得道而昌,桀纣幽厉失道而亡。夫如是道不可舍,得之则昌,失之则亡。故圣人爱人惠俗施德保位者也。
人之于道,如鱼之在水。鱼失水则亡,人失道则丧。牢笼万象,以道治之,为之大道,欲昌其身,宜履而行之,明矣。
转自龙虎山道教
素履子曰:道本无名,无名居天地之始。天地之始,号曰混元。混元之初,无形无象,既分二仪,能生万象。故云之为道。初自龙汉,三皇依之设教,五帝依之置治,始于一化,淳朴自然,将明寒暑之期,遂分阴阳之序。
上古圣人履之,无言无教,无心于物,物来归之;不教于民,民皆仰之。此则履纯朴皇道也。画卦之主尝草之君,皆履之而化成。至于伏牛乘马履之而去彊暴,用之而除民害,颛顼履之于忠顺,帝喾履之于清和,唐尧履谦顺之道而垂裳,虞舜履孝悌之道而授让。此履帝道也。
禹行勤俭之道而治水,汤能恭敬而感天,西伯以至德而称尊,武王以孝道而去虐。此圣人以王道设教,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。此以道治世之化也。
至于黄老唯尚朴而不文,素王亦归之于纯素,莫不去华饰而作教,舍文艳以归真,不尚贤使人不争,不贵难得之货使人不盗,责山节藻梲之宇,尚卑宫菲食之君。《道德经》云:吾有三宝,保而持之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。此则履道之原也。
兼曰:吾有大患,为吾有身。及吾无身,吾有何患。此则至道者亡身履象外之道也。至于餐霞食气,塞兑转丸,履离尘之道也。
昔鸱夷子在俗教民种植持生之道,竟乘舟而去;严真人卜肆教人忠孝之道,乃拔宅而升。此乃大道不器,在物皆有知。道不虚行,物有玄应,不在高台广厦之间,东林西域之内。(近代淮南高公置延和阁求道,非也。)
立身行道之本,未若君睦臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫顺妻贞,勤俭于家,忠良于国。昔夏殷文武得道而昌,桀纣幽厉失道而亡。夫如是道不可舍,得之则昌,失之则亡。故圣人爱人惠俗施德保位者也。
人之于道,如鱼之在水。鱼失水则亡,人失道则丧。牢笼万象,以道治之,为之大道,欲昌其身,宜履而行之,明矣。
转自龙虎山道教
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不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗辞,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
第二章
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗辞,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
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