南宋 陈容《九龙图》纸本 墨笔淡设色，尺寸：46.3x1096.4/全卷 46.3x1650 厘米，现收藏于美国波士顿美术馆。
《九龙图》描绘了九条形态各异的龙，或攀伏山岩之上，怒日圆睁；或游行于云空之中，雷电云雾掩映；或龙戏水珠、波涛汹涌；或雌雄相待，欲追欲逐；或架势搏斗等等，将龙的种种神态情势，刻画得非常生动。
《九龙图》是宫廷绘画与文人画过渡时期，文人画家陈容的代表作，在中国古代绘画史上具有相当重要的价值和意义。
《九龙图》描画了九条龙分置于险山云雾和湍急的潮水之中的场景，其九龙形态各异，自右往左依次为：
第一龙，刚刚从岩穴中飞跃而出，头尾毕露，紧抓巨石，翘首以待。
第二龙，仅露头尾，与缭绕的雾气相容，双目斜视，回眸望向第一龙。
第三龙，从岩石上跃起，耳目炯炯正视前方，张牙舞爪，神态凌厉。
第四龙，被突如其来的巨浪顺势卷入漩涡，奋力挣扎，目光狰狞，左爪中的明珠如捏碎一般，姿态异常痛苦。
第五、第六龙，为一组，第五龙龙角已脱落，猛然腾起注视着疾驰的六龙，形成搏斗架势。
第七龙，在云海中嬉戏遨游，几乎被湮于其间。
第八龙，穿过云雾翱翔天空，尾巴若隐若现，一副傲慢姿态。
第九龙，则俯身于岩石之上，回望卷首。
卷中第三龙与第四龙中间，有清乾隆御笔题文曰：奇笔惊看陈所翁，画龙性讶与龙通，劈开硖石倒流水，喷出湫云浮御空。变化老聃犹可肖，形容居宷讵能工，干元用九羲爻象，岂在三三拘数中。丁亥暮春中澣御题目命金廷标仿此卷，颇觉神似，即用前韵题之并书于后：栖霞山树会昌翁，阳彤神模概可通，谓若无翻惊乍有，不邻虚复解搏空。群从定是趋云伯，大霈宁须藉雨工，陈固似哉张似否，壁飞作霨望颙中。
第九龙之后紧接为作者题记曰：楚中写凿真龙窥，金陵点眼双龙飞诸梁羽化张亦去，雌雄笈杀刘洞微八轴吴龙不堪挂，醉余吐出胸中画龙门三峡浪如山，从臾涨天声价大飞龙出峡驾春江，九河之势不敢降一龙天池戴赤木，菌蠢猛省云雾邦钧天竒女又遭谪，雷公擘山天地黑玉龙皎皎摩苍崖，蟠蜿似避阳陵客鼾鼻睡起金蛇奔，崭然头角当海门摩牙厉爪攫明月，天吴起舞摇天根云头教子掣金鏁，第五图中龙最老两龙遍活黎与蒸，马鬃夜半天瓢倒桃花浪暖透三层，禹门岌嶪谁敢登苍髯綘鬛火烧尾，十月霹雳随飞腾蜀侯高卧南阳武，貌出全形竒且古神功收敛待时来，天下苍生望霖两所翁写出九龙图，笔端妙处世所无逺观云水似飞动，即之疑是神所摹宣城龙公生九子，尽入老翁图画里阿谁为我屠双牛，一牛莫着金笼头。九鹿之图跋于涪翁，九马之图赞于坡老，所翁之龙虽非鹿马并然，欲效苏黄二先生赞迹，则余岂敢姑述以志岁月。
卷后另有各名家跋文，如：
元代天师太元子题跋曰：玄云泼墨号天风，云头掷火驱雷公。元气淋漓雨师急，天地变化谁为雄。两龙奋迅见光怪，夭矫西行出天外。一龙起处山石摧，摩荡余声隐磅磕。一龙不竞群龙趋，搏取明月看隋珠。老龙居中最苍古，盘旋引子方自娱。一龙出水露头角，白浪如山映空作。一龙飞上苍茫间，倾倒天瓢振枯涸。最后一龙心独闲，回头似欲归潜渊。腾骧宛转各异态，匪龙安得知其全。洞微物化僧繇死，千载神交所翁继。观龙不在鳞髯精，妙用应须论神气。九阳数极变必通，此物岂困缄縢中。但愁辟历随昏蒙，一旦飞去苍旻空。至顺二年孟春天师太元子书。
吴全节题跋曰：雷雨天垂垂，电火飞墨水。解衣盘礴初，神物听麾指。雪茧起风云，瞬息几万里。用九赞乾元，犹龙师老子。闲闲道人吴全节书。
欧阳玄题跋：乾阳六爻阳为实，其名六龙象龙质。维乾用九神变化，后世遂称九龙出。湖南马氏踵其讹，八龙绕柱身当一。如何括苍大手笔，亦复画此风雷室。欧阳玄。
张翥题跋：羽人示我九龙图，知是雷电堂中物。榑桑金纸三十尺，一一蜿蜒写奇崛。划翻断峡据石崖，欻驾奔涛卷溟渤。控搏骊珠争照耀，簸荡蜃云相出后。引子双飞凌太阴，垂（髯）独下蟠幽窟。壮哉笔迹穷变化，无乃从前识真骨。我生所见世少如，此画通灵那敢忽。自非羽人能制龙，谁能藏之筐箧中。不然（霹雳）下穿璧，（蹴踏）白日随飘风。高堂昼开走百怪，熟视但觉烟霏蒙。僧繇不作董羽死，晚有若人堪比工。起须为雨被九土，嗟尔意气何其雄。丈夫事业政如此，一出要扫庸奴空。安能屑屑弄丹粉，漫费精神图草虫。晋宁张翥。
明代王伯易题曰：龙本神物，其体纯阳，故变化不测。画者取乾元用九之义，以阳之极数出神物以骇耳.目其变化隠显飞龙在天莫之敢窥真神妙用夐，出物外忽使破壁跃水，亦固有之。伯易观于洪武庚申十月也。江宁王伯易。
《九龙图》在元代时，经欧阳玄、张翥等鉴藏，清初被耿昭忠等收藏，乾隆年间入清内府，后颁赐给恭亲王奕訢。后流入海外，现收藏于美国波士顿美术馆。
陈容（1210—1260年）字公储，号所翁，福建长乐人，南宋画家，端平二年（1235年）进士，曾做过福建莆田太守。诗文豪壮，暇则游翰墨，善画龙，宝佑年间，名重一时。画龙善用水墨，深得变化之意，泼墨成云，噀水成雾。传世作品有《霖雨图》《墨龙图》《云龙图》《六龙图》《九龙图》等。[good][作揖]#文物代言人##书画界##历史那些事##遇见艺术##老照片#
《九龙图》描绘了九条形态各异的龙，或攀伏山岩之上，怒日圆睁；或游行于云空之中，雷电云雾掩映；或龙戏水珠、波涛汹涌；或雌雄相待，欲追欲逐；或架势搏斗等等，将龙的种种神态情势，刻画得非常生动。
《九龙图》是宫廷绘画与文人画过渡时期，文人画家陈容的代表作，在中国古代绘画史上具有相当重要的价值和意义。
《九龙图》描画了九条龙分置于险山云雾和湍急的潮水之中的场景，其九龙形态各异，自右往左依次为：
第一龙，刚刚从岩穴中飞跃而出，头尾毕露，紧抓巨石，翘首以待。
第二龙，仅露头尾，与缭绕的雾气相容，双目斜视，回眸望向第一龙。
第三龙，从岩石上跃起，耳目炯炯正视前方，张牙舞爪，神态凌厉。
第四龙，被突如其来的巨浪顺势卷入漩涡，奋力挣扎，目光狰狞，左爪中的明珠如捏碎一般，姿态异常痛苦。
第五、第六龙，为一组，第五龙龙角已脱落，猛然腾起注视着疾驰的六龙，形成搏斗架势。
第七龙，在云海中嬉戏遨游，几乎被湮于其间。
第八龙，穿过云雾翱翔天空，尾巴若隐若现，一副傲慢姿态。
第九龙，则俯身于岩石之上，回望卷首。
卷中第三龙与第四龙中间，有清乾隆御笔题文曰：奇笔惊看陈所翁，画龙性讶与龙通，劈开硖石倒流水，喷出湫云浮御空。变化老聃犹可肖，形容居宷讵能工，干元用九羲爻象，岂在三三拘数中。丁亥暮春中澣御题目命金廷标仿此卷，颇觉神似，即用前韵题之并书于后：栖霞山树会昌翁，阳彤神模概可通，谓若无翻惊乍有，不邻虚复解搏空。群从定是趋云伯，大霈宁须藉雨工，陈固似哉张似否，壁飞作霨望颙中。
第九龙之后紧接为作者题记曰：楚中写凿真龙窥，金陵点眼双龙飞诸梁羽化张亦去，雌雄笈杀刘洞微八轴吴龙不堪挂，醉余吐出胸中画龙门三峡浪如山，从臾涨天声价大飞龙出峡驾春江，九河之势不敢降一龙天池戴赤木，菌蠢猛省云雾邦钧天竒女又遭谪，雷公擘山天地黑玉龙皎皎摩苍崖，蟠蜿似避阳陵客鼾鼻睡起金蛇奔，崭然头角当海门摩牙厉爪攫明月，天吴起舞摇天根云头教子掣金鏁，第五图中龙最老两龙遍活黎与蒸，马鬃夜半天瓢倒桃花浪暖透三层，禹门岌嶪谁敢登苍髯綘鬛火烧尾，十月霹雳随飞腾蜀侯高卧南阳武，貌出全形竒且古神功收敛待时来，天下苍生望霖两所翁写出九龙图，笔端妙处世所无逺观云水似飞动，即之疑是神所摹宣城龙公生九子，尽入老翁图画里阿谁为我屠双牛，一牛莫着金笼头。九鹿之图跋于涪翁，九马之图赞于坡老，所翁之龙虽非鹿马并然，欲效苏黄二先生赞迹，则余岂敢姑述以志岁月。
卷后另有各名家跋文，如：
元代天师太元子题跋曰：玄云泼墨号天风，云头掷火驱雷公。元气淋漓雨师急，天地变化谁为雄。两龙奋迅见光怪，夭矫西行出天外。一龙起处山石摧，摩荡余声隐磅磕。一龙不竞群龙趋，搏取明月看隋珠。老龙居中最苍古，盘旋引子方自娱。一龙出水露头角，白浪如山映空作。一龙飞上苍茫间，倾倒天瓢振枯涸。最后一龙心独闲，回头似欲归潜渊。腾骧宛转各异态，匪龙安得知其全。洞微物化僧繇死，千载神交所翁继。观龙不在鳞髯精，妙用应须论神气。九阳数极变必通，此物岂困缄縢中。但愁辟历随昏蒙，一旦飞去苍旻空。至顺二年孟春天师太元子书。
吴全节题跋曰：雷雨天垂垂，电火飞墨水。解衣盘礴初，神物听麾指。雪茧起风云，瞬息几万里。用九赞乾元，犹龙师老子。闲闲道人吴全节书。
欧阳玄题跋：乾阳六爻阳为实，其名六龙象龙质。维乾用九神变化，后世遂称九龙出。湖南马氏踵其讹，八龙绕柱身当一。如何括苍大手笔，亦复画此风雷室。欧阳玄。
张翥题跋：羽人示我九龙图，知是雷电堂中物。榑桑金纸三十尺，一一蜿蜒写奇崛。划翻断峡据石崖，欻驾奔涛卷溟渤。控搏骊珠争照耀，簸荡蜃云相出后。引子双飞凌太阴，垂（髯）独下蟠幽窟。壮哉笔迹穷变化，无乃从前识真骨。我生所见世少如，此画通灵那敢忽。自非羽人能制龙，谁能藏之筐箧中。不然（霹雳）下穿璧，（蹴踏）白日随飘风。高堂昼开走百怪，熟视但觉烟霏蒙。僧繇不作董羽死，晚有若人堪比工。起须为雨被九土，嗟尔意气何其雄。丈夫事业政如此，一出要扫庸奴空。安能屑屑弄丹粉，漫费精神图草虫。晋宁张翥。
明代王伯易题曰：龙本神物，其体纯阳，故变化不测。画者取乾元用九之义，以阳之极数出神物以骇耳.目其变化隠显飞龙在天莫之敢窥真神妙用夐，出物外忽使破壁跃水，亦固有之。伯易观于洪武庚申十月也。江宁王伯易。
《九龙图》在元代时，经欧阳玄、张翥等鉴藏，清初被耿昭忠等收藏，乾隆年间入清内府，后颁赐给恭亲王奕訢。后流入海外，现收藏于美国波士顿美术馆。
陈容（1210—1260年）字公储，号所翁，福建长乐人，南宋画家，端平二年（1235年）进士，曾做过福建莆田太守。诗文豪壮，暇则游翰墨，善画龙，宝佑年间，名重一时。画龙善用水墨，深得变化之意，泼墨成云，噀水成雾。传世作品有《霖雨图》《墨龙图》《云龙图》《六龙图》《九龙图》等。[good][作揖]#文物代言人##书画界##历史那些事##遇见艺术##老照片#
#王一博[超话]#
看直播屏幕上显示是第七圈的时候，主持人再说还有四圈我就在默默祈祷怎么第七圈才刚开始啊，然后第八圈，第九圈紧张的角逐中。当刚从后面慢慢追到第二时主持人说我们的八十五号车手并没有制造困难防止后面超车，我就在想我们的八十五号车手不需要那样他还没有冲刺，他一定可以取得胜利。但是在最后那几圈我心吊在嗓子眼，看着死咬着不放，内心一直在想等直道上一定会甩他好远，每一次过弯我都紧张的咬手，看到屏幕上的最后一圈真的高兴坏了马上了马上了就要结束了，名次什么的不重要啊，你看他这就开到头了，第三个也挺好的啊！但是我觉得他一定能保住自己的第二位，因为他是王一博啊！就在盼望着结束的时候我感觉自己的那一瞬间都傻掉了，为什么，在干什么啊！他有没有事情，天！我们有好胜心但是比起那些我们更希望都顺顺利利的跑完比赛，安全到终点。不止是希望我们八十五号安全，安全第一，比赛第二不是吗？所以我们的八十五号车手，不要生闷气，比赛结束了啊。每个人都要为自己做出来的事情付出相应的代价不是吗？我们去参加了比赛，安全是第一位的，不止身体上的还有心理上的调整好自己真的要调整好自己，而不是为了不让粉丝担心，它是一场比赛，比的面有很多，大家都懂你的！它过去了。要开开心心的[心]长沙有点冷，穿厚一点。哥哥们都在等你啊 https://t.cn/EhGn2gw
看直播屏幕上显示是第七圈的时候，主持人再说还有四圈我就在默默祈祷怎么第七圈才刚开始啊，然后第八圈，第九圈紧张的角逐中。当刚从后面慢慢追到第二时主持人说我们的八十五号车手并没有制造困难防止后面超车，我就在想我们的八十五号车手不需要那样他还没有冲刺，他一定可以取得胜利。但是在最后那几圈我心吊在嗓子眼，看着死咬着不放，内心一直在想等直道上一定会甩他好远，每一次过弯我都紧张的咬手，看到屏幕上的最后一圈真的高兴坏了马上了马上了就要结束了，名次什么的不重要啊，你看他这就开到头了，第三个也挺好的啊！但是我觉得他一定能保住自己的第二位，因为他是王一博啊！就在盼望着结束的时候我感觉自己的那一瞬间都傻掉了，为什么，在干什么啊！他有没有事情，天！我们有好胜心但是比起那些我们更希望都顺顺利利的跑完比赛，安全到终点。不止是希望我们八十五号安全，安全第一，比赛第二不是吗？所以我们的八十五号车手，不要生闷气，比赛结束了啊。每个人都要为自己做出来的事情付出相应的代价不是吗？我们去参加了比赛，安全是第一位的，不止身体上的还有心理上的调整好自己真的要调整好自己，而不是为了不让粉丝担心，它是一场比赛，比的面有很多，大家都懂你的！它过去了。要开开心心的[心]长沙有点冷，穿厚一点。哥哥们都在等你啊 https://t.cn/EhGn2gw
谈念佛三昧
和
打坐念佛的方法
佛说，以黄叶止小儿啼，是法无定法，应病与药，所以对症的药都是良药，各种法门都是一律平等，无有高下。
末法时期，众生根基比较陋劣，业障深重。
所以修法还是以净土最为恰当，契理契机，是最适合众生修证得度的一个妙法。
净土宗非常方便，只要一句阿弥陀佛，就可以解决一切问题了。
一句阿弥陀佛，可以说三藏十二部经文都包括在内。
一切宗都可以把它含藏在内。
所以是三根普摄，八教圆赅的好法。
可惜现在有些净土宗人，没有好好地，一心一意地持这句圣号。
在大陆就有一个很不好的话说，叫大家都不要用功，说散心念佛，带业往生。
就是我们一面念一句圣号，阿弥陀佛，一面可以动脑筋，想什么念头，讲什么废话。
可以把业障带去到西方。
假如这么便当，莲池大师不会在他的《竹窗随笔》里说，念佛者多，生西者少，何也？
为什么念佛的人多，生到西方去的不多呢？
这是为什么？
他说，就是因为念佛心不痛切故。
念佛的心不是虔诚，不是真心实意地，不是真为生死地，恳恳切切地念这句佛号。
而是敷敷衍衍、马马虎虎、有口无心。
所以憨山大师说，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也冤枉。
但是我们说，不管你禅宗、净土、密法，都要好好用功。
不好好用功啊，光靠他力，没有自力是不行的。
所以我们平常说，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
我们念佛也要好好地念。
象憨山大师教导我们说，念佛，如推重车上山，要极力追顶，一句接一句，一字连一字，字字清爽，那样子才得力。
紫柏禅师说，我们念佛，是不是能往生西方，自己可以检查。
在什么地方检查呢，在两头取证。
一头顺境，一头逆境。
顺境的时候，你高兴喜欢得不得了，念佛之心忘到脑后去了，没有这个佛念当前。
逆境当前，你很烦恼，光火得不得了，那个佛念也没有了。
因为这两头你都作不得主了，跟境界跑了，那么，临命终时，就很危险，这个正念就提不起。
因为临命终时，四大分散，非常痛苦。
尤其是风大分散时，那个身体啊，就象被刀一层刮掉一层，非常痛苦，所以人都昏迷不醒。
那个时候，你还有佛号提得起吗？
所以说，要现在好好用功。
释迦佛教导我们要执持名号，若一日、二日、乃至七日，一心不乱。
执持名号，执，就是抓得紧，持，是锲而不舍，就是佛号与我们的心契合在一块，不分心佛有两分。
心和佛打成一片，心就是佛，佛就是心。
契合一致。
所以这样子才能够一日到七日，自始至终，都无心可乱。
一心就是无心，心都没有了，还有什么好乱呢？
所以，一心不乱。
这个是我们念佛非常重要的一个关键问题。
念佛三昧的方法
很多人现在念佛，以为是不要念佛三昧，我们不要三昧，因为我们往生是依靠他力。
就是依靠阿弥陀佛接引生西，不是靠自己。
殊不知，要有他力需先要有自力，自己一点力量也没有，完全依仗他力，那就依仗不到了。
我们看世间的事情来比，世间的事，依靠他人帮忙，自己要有相当的力量。
自己一点本事也没有，全靠别人给你帮忙去做，做成功吗？
也做不成功。
所以，世法就是佛法，佛法就是世法。
世法如此，佛法何尝不如此呢？
所以，要依靠他力者，一定自己要有相当力量。
就是虔诚地念这句佛号。
印光大师曾经讲过念佛三昧，就是教我们念佛，要竭力提撕。
提，是聚精会神把这个佛号提在心中；
撕是撕破。
所以念佛时，要带参究，念阿弥陀佛、阿弥陀佛 …… ，
这句阿弥陀佛是从何处出来的？
这念佛的是谁呢？
看起来这像是参话头，其实，净土宗就是禅宗。
印光大师曾经这样说，要常常地参究参究，所以还要把它撕破。
撕破者，就是真正念佛念到无可念处，念佛的心本来是妄心，妄心不动的时候，这个佛号就念不出来了。
能念之心，所念的佛号，一时脱落，那就撕破了。
他还举几个例子，说我们念破的时候，我们的这个体，就是真如妙体，如旭日东升，光吞万象。
其体也，就是要象月落西沉，众声枯寂。
就一面说我们佛性体一样都没有，就如月落西沉，众声枯寂。
它的用，其用啊，象太阳朗照大千，光吞万象。
所以我们真如佛性，就是这样子一个妙体妙用。
就是用念佛就可以证到。
在净土宗里有很普遍的一句话，花开见佛悟无生。
这句话就是说，我们现在用功，这句佛号念得好，念得妄心断掉，佛号脱掉，
我们的心花，就是我们的这个胸腔的肉团心，它会开分。
我们的心，就象这个莲花一样，没开的时候象莲花苞，上面尖的下面圆圆的没开。
所以用心表示莲花者，一表示形象；
二表示它的体性。
莲花是出污泥而不染，我们的这个心，虽然在这个娑婆世界，一切烦恼当中，它也是不染。
所以只要我们心，念佛能空净，这花它就会开分。
我们的心在两种情形之下开，一种就是在入三昧、入定的时候，它能开一分。
所以我们见到一分光明。
开得大，就见的光明大；
第二种情形，就是在我们断气的时候，最后一口气一脱，落下去了，触到这个心包络边上的死穴，
这个穴道，那么我们的心就开了，第八识就走了。
所以第八识是最后走，所以法相宗说，去后来先作主公。
去是最后，这个第八识，来是最先来。
所以第八识它就走了，这个心就开开来了。
所以我们坐得好，这个心花开敷，见到我们的自性佛，花开见佛，就是见自性佛。
这个自性佛就是阿弥陀佛。
因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样，是千佛万佛共一体，没有两样。
就象是电灯光，光光相摄，交参无碍。
所以见到这个自性佛，就是见到阿弥陀佛。
所以这句话就是叫我们做功夫，做得好，当下就能够开开来，见到本性。
所以心里清净了，当下就是西方极乐世界。
《弥陀经》里有，若今生、若已生、若当生。
就是说我们生西方，并不是一定要死了来生，现在也可以生，当下也可以生。
就看我们怎么用功夫。
所以念佛三昧证到了，它就是禅宗，它就是密宗。
因为密宗也就是要靠身口意三密加持，打开秘密宝藏叫密宗。
我们净土宗，念一句佛号，就等于持咒。
打开我们自心的本性，就是打开秘密宝藏。
修法时，我们用身口意三密加持，
和
打坐念佛的方法
佛说，以黄叶止小儿啼，是法无定法，应病与药，所以对症的药都是良药，各种法门都是一律平等，无有高下。
末法时期，众生根基比较陋劣，业障深重。
所以修法还是以净土最为恰当，契理契机，是最适合众生修证得度的一个妙法。
净土宗非常方便，只要一句阿弥陀佛，就可以解决一切问题了。
一句阿弥陀佛，可以说三藏十二部经文都包括在内。
一切宗都可以把它含藏在内。
所以是三根普摄，八教圆赅的好法。
可惜现在有些净土宗人，没有好好地，一心一意地持这句圣号。
在大陆就有一个很不好的话说，叫大家都不要用功，说散心念佛，带业往生。
就是我们一面念一句圣号，阿弥陀佛，一面可以动脑筋，想什么念头，讲什么废话。
可以把业障带去到西方。
假如这么便当，莲池大师不会在他的《竹窗随笔》里说，念佛者多，生西者少，何也？
为什么念佛的人多，生到西方去的不多呢？
这是为什么？
他说，就是因为念佛心不痛切故。
念佛的心不是虔诚，不是真心实意地，不是真为生死地，恳恳切切地念这句佛号。
而是敷敷衍衍、马马虎虎、有口无心。
所以憨山大师说，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也冤枉。
但是我们说，不管你禅宗、净土、密法，都要好好用功。
不好好用功啊，光靠他力，没有自力是不行的。
所以我们平常说，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
我们念佛也要好好地念。
象憨山大师教导我们说，念佛，如推重车上山，要极力追顶，一句接一句，一字连一字，字字清爽，那样子才得力。
紫柏禅师说，我们念佛，是不是能往生西方，自己可以检查。
在什么地方检查呢，在两头取证。
一头顺境，一头逆境。
顺境的时候，你高兴喜欢得不得了，念佛之心忘到脑后去了，没有这个佛念当前。
逆境当前，你很烦恼，光火得不得了，那个佛念也没有了。
因为这两头你都作不得主了，跟境界跑了，那么，临命终时，就很危险，这个正念就提不起。
因为临命终时，四大分散，非常痛苦。
尤其是风大分散时，那个身体啊，就象被刀一层刮掉一层，非常痛苦，所以人都昏迷不醒。
那个时候，你还有佛号提得起吗？
所以说，要现在好好用功。
释迦佛教导我们要执持名号，若一日、二日、乃至七日，一心不乱。
执持名号，执，就是抓得紧，持，是锲而不舍，就是佛号与我们的心契合在一块，不分心佛有两分。
心和佛打成一片，心就是佛，佛就是心。
契合一致。
所以这样子才能够一日到七日，自始至终，都无心可乱。
一心就是无心，心都没有了，还有什么好乱呢？
所以，一心不乱。
这个是我们念佛非常重要的一个关键问题。
念佛三昧的方法
很多人现在念佛，以为是不要念佛三昧，我们不要三昧，因为我们往生是依靠他力。
就是依靠阿弥陀佛接引生西，不是靠自己。
殊不知，要有他力需先要有自力，自己一点力量也没有，完全依仗他力，那就依仗不到了。
我们看世间的事情来比，世间的事，依靠他人帮忙，自己要有相当的力量。
自己一点本事也没有，全靠别人给你帮忙去做，做成功吗？
也做不成功。
所以，世法就是佛法，佛法就是世法。
世法如此，佛法何尝不如此呢？
所以，要依靠他力者，一定自己要有相当力量。
就是虔诚地念这句佛号。
印光大师曾经讲过念佛三昧，就是教我们念佛，要竭力提撕。
提，是聚精会神把这个佛号提在心中；
撕是撕破。
所以念佛时，要带参究，念阿弥陀佛、阿弥陀佛 …… ，
这句阿弥陀佛是从何处出来的？
这念佛的是谁呢？
看起来这像是参话头，其实，净土宗就是禅宗。
印光大师曾经这样说，要常常地参究参究，所以还要把它撕破。
撕破者，就是真正念佛念到无可念处，念佛的心本来是妄心，妄心不动的时候，这个佛号就念不出来了。
能念之心，所念的佛号，一时脱落，那就撕破了。
他还举几个例子，说我们念破的时候，我们的这个体，就是真如妙体，如旭日东升，光吞万象。
其体也，就是要象月落西沉，众声枯寂。
就一面说我们佛性体一样都没有，就如月落西沉，众声枯寂。
它的用，其用啊，象太阳朗照大千，光吞万象。
所以我们真如佛性，就是这样子一个妙体妙用。
就是用念佛就可以证到。
在净土宗里有很普遍的一句话，花开见佛悟无生。
这句话就是说，我们现在用功，这句佛号念得好，念得妄心断掉，佛号脱掉，
我们的心花，就是我们的这个胸腔的肉团心，它会开分。
我们的心，就象这个莲花一样，没开的时候象莲花苞，上面尖的下面圆圆的没开。
所以用心表示莲花者，一表示形象；
二表示它的体性。
莲花是出污泥而不染，我们的这个心，虽然在这个娑婆世界，一切烦恼当中，它也是不染。
所以只要我们心，念佛能空净，这花它就会开分。
我们的心在两种情形之下开，一种就是在入三昧、入定的时候，它能开一分。
所以我们见到一分光明。
开得大，就见的光明大；
第二种情形，就是在我们断气的时候，最后一口气一脱，落下去了，触到这个心包络边上的死穴，
这个穴道，那么我们的心就开了，第八识就走了。
所以第八识是最后走，所以法相宗说，去后来先作主公。
去是最后，这个第八识，来是最先来。
所以第八识它就走了，这个心就开开来了。
所以我们坐得好，这个心花开敷，见到我们的自性佛，花开见佛，就是见自性佛。
这个自性佛就是阿弥陀佛。
因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样，是千佛万佛共一体，没有两样。
就象是电灯光，光光相摄，交参无碍。
所以见到这个自性佛，就是见到阿弥陀佛。
所以这句话就是叫我们做功夫，做得好，当下就能够开开来，见到本性。
所以心里清净了，当下就是西方极乐世界。
《弥陀经》里有，若今生、若已生、若当生。
就是说我们生西方，并不是一定要死了来生，现在也可以生，当下也可以生。
就看我们怎么用功夫。
所以念佛三昧证到了，它就是禅宗，它就是密宗。
因为密宗也就是要靠身口意三密加持，打开秘密宝藏叫密宗。
我们净土宗，念一句佛号，就等于持咒。
打开我们自心的本性，就是打开秘密宝藏。
修法时，我们用身口意三密加持，
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