【【与准同行】】轻拈红笺,用岁月的花香作笔,蘸满实意,浸透芳香,写下点点滴滴的温馨与祝福,寄予彼岸的你;在素墨里相惜,用真挚,描绘一幅斑斓的画卷,用真诚之笔,在岁月里不断雕琢;用文字相连,凝聚一份感动与牵念;在无语的心扉,安放一份懂得;雅致无悔相遇,让美好弥漫人生旅途;涂抹夏日的旭光,唯美人生的芬芳,温暖心灵的港湾,在时光彼岸,有我不变的祝福和牵挂……https://t.cn/AiHRcrXa
【【与准同行】】#【有奖】idol的进阶之旅#
轻拈红笺,用岁月的花香作笔,蘸满实意,浸透芳香,写下点点滴滴的温馨与祝福,寄予彼岸的你;在素墨里相惜,用真挚,描绘一幅斑斓的画卷,用真诚之笔,在岁月里不断雕琢;用文字相连,凝聚一份感动与牵念;在无语的心扉,安放一份懂得;雅致无悔相遇,让美好弥漫人生旅途;涂抹夏日的旭光,唯美人生的芬芳,温暖心灵的港湾,在时光彼岸,有我不变的祝福和牵挂……https://t.cn/AiTgEX6F
轻拈红笺,用岁月的花香作笔,蘸满实意,浸透芳香,写下点点滴滴的温馨与祝福,寄予彼岸的你;在素墨里相惜,用真挚,描绘一幅斑斓的画卷,用真诚之笔,在岁月里不断雕琢;用文字相连,凝聚一份感动与牵念;在无语的心扉,安放一份懂得;雅致无悔相遇,让美好弥漫人生旅途;涂抹夏日的旭光,唯美人生的芬芳,温暖心灵的港湾,在时光彼岸,有我不变的祝福和牵挂……https://t.cn/AiTgEX6F
《老子之道》第五十三章:大道甚夷
《老子之道》
第五十三章 大道甚夷
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
上章讲,圣人治天下,不开人之天,而开天之天的道理。本章进一步阐述,人之天不可开,人之道不足取。
对本句经文里“介然”一词的解读,历来众说纷纭。怎么来理解介然呢,首先要联系上下文。上一章结尾讲袭常,本章开篇讲介然有知。知为知道。可见介然有知是袭常的结果。其次,介然的这种用法,在《列子》里也有。我们来看书中的一段文字。
亢仓子曰:“我体合于心,心合于气,气合于神,神合于无。其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在眉睫之内,来干我者,我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉,心腹六藏之所知,其自知而已矣。”(列子《列子·仲尼》)
神合于无,其有介然之有。物皆有生死,而道虚漠无形,故能独立而不改,是以有介然之有。袭常,圣人所奉常道,亦为至虚之大象。所以,本章中的介然有知,介然是指奉道而不移,有知,指知道。
行于大道,袭常,介然有知,进而圣人行于大道,以大道治天下。
唯施是畏,施,指君王为政,施人道于天下。在上章讲,圣人治天下,不可开人之天,而要开天之天。故,圣人唯开人之天为慎,不敢妄施妄作。是谓唯施是畏。
大道甚夷,而人好径。
圣人以天治天下,抱一为天下式,以天道为治国式法,天下统于一,圣人立而可治,故大道甚夷。
奈何君王,常废天之天,而开人之天,崇尚以人道治天下。以人道治天下,只知其子,不知复守其母,繁文缛节礼仪法度无穷繁复,是谓而人好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
朝甚除。朝,指朝廷。除,去也,指衰亡。失天道,以人道治天下,天下总是会出现频繁的崩溃,和频繁易姓而王的状况。
田甚芜。天下不太平,总是频繁地出现兴亡交替。这样一来,农事疲敝,农田都荒芜了。
仓甚虚。农事不兴,田地荒芜。田都荒芜了,粮食自然就会歉收,以至于仓廪不实,国家贫弱,百姓穷苦。
服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。
以人道治天下,在于制礼仪,以礼齐天下。天下齐,则民不争。本句讲的都是儒家的礼制。
服文采。讲古代的章服制度。服,此处是指冠冕服饰。文采,指文章,也称章纹。为古代绣、绘于冕服上的花纹图案,以定人伦之序。
古代天子冕服最初有十二章,即有十二种花纹图案。周代以后,日、月、星三章被绘于旌旗上,冕服遂为九章,即龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻。天子冕服,自宗彝以上诸章,绘绣于衣;自藻以下诸章,绘绣于裳。冕服文章一直沿袭至近代。古时冕服有五等,每等冕服的文章数量多寡不等,等级越低,文章越少。
带利剑。古代君子,什么样的身份,佩戴什么相应规格的剑。日常佩剑并不是为了搏杀格斗,更多的是礼仪的一部分。
厌饮食,指古代的食礼。古人吃饭和现在的人吃饭,完全不一样。古人吃饭是处处都要体现出来礼仪,非常讲究。
财货有余。为什么礼制要讲财货有余呢?因为儒家认为,人之所以会争,是因为人欲没有得到满足。怎么才能让人欲得到满足呢,那么就得制器,以更多的财物来满足人们的欲望。和后世人们对儒家普遍的误解相反,儒家不仅不反对科技和器物,而是充满激情。可见,后世之人,并不懂儒家之道。我们来看荀子是怎么说的。
《荀子·礼论》篇云:“礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻粱,五味调香,所以养口也;椒兰芬苾,所以养鼻也;雕琢刻镂,黼黻文章,所以养目也;钟鼓管磬,琴瑟竽笙,所以养耳也;疏房檖貌,越席床笫几筵,所以养体也。故礼者养也。”
“礼者,以财物为用,以贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要。文理繁,情用省,是礼之隆也。文理省,情用繁,是礼之杀也。文理情用相为内外表墨,并行而杂,是礼之中流也。故君子上致其隆,下尽其杀,而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是,士君子也;外是,民也;于是其中焉,方皇周挟,曲得其次序,是圣人也。故厚者,礼之积也;大者,礼之广也;高者,礼之隆也;明者,礼之尽也。诗曰:‘礼仪卒度,笑语卒获。’此之谓也。”
是为盗夸。非道也哉。
以人智治国,国之贼。为什么老子说以人智治国,是贼呢?因为天下本为天所有,治天下本为天道所为。现在,国君把天下从天那里偷走了,而施以人道之政,这便是盗贼行为。
夸,本意是指奢侈。这里是指礼之隆盛。把天下从天那里偷走,还不算完,还要极尽礼节文貌之盛。不开人之天,不仅开了,还把人之天开得那么隆盛,在老子看来,以天道观之,这便是盗夸。
非道也哉,礼只是人道,而非天道。以人道治天下,不可长久。所以圣人应该去人复天,以天道治天下。
附:《道德经》第五十三章 大道甚夷
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而人好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。
是谓盗夸。非道也哉。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
《老子之道》
第五十三章 大道甚夷
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
上章讲,圣人治天下,不开人之天,而开天之天的道理。本章进一步阐述,人之天不可开,人之道不足取。
对本句经文里“介然”一词的解读,历来众说纷纭。怎么来理解介然呢,首先要联系上下文。上一章结尾讲袭常,本章开篇讲介然有知。知为知道。可见介然有知是袭常的结果。其次,介然的这种用法,在《列子》里也有。我们来看书中的一段文字。
亢仓子曰:“我体合于心,心合于气,气合于神,神合于无。其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在眉睫之内,来干我者,我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉,心腹六藏之所知,其自知而已矣。”(列子《列子·仲尼》)
神合于无,其有介然之有。物皆有生死,而道虚漠无形,故能独立而不改,是以有介然之有。袭常,圣人所奉常道,亦为至虚之大象。所以,本章中的介然有知,介然是指奉道而不移,有知,指知道。
行于大道,袭常,介然有知,进而圣人行于大道,以大道治天下。
唯施是畏,施,指君王为政,施人道于天下。在上章讲,圣人治天下,不可开人之天,而要开天之天。故,圣人唯开人之天为慎,不敢妄施妄作。是谓唯施是畏。
大道甚夷,而人好径。
圣人以天治天下,抱一为天下式,以天道为治国式法,天下统于一,圣人立而可治,故大道甚夷。
奈何君王,常废天之天,而开人之天,崇尚以人道治天下。以人道治天下,只知其子,不知复守其母,繁文缛节礼仪法度无穷繁复,是谓而人好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
朝甚除。朝,指朝廷。除,去也,指衰亡。失天道,以人道治天下,天下总是会出现频繁的崩溃,和频繁易姓而王的状况。
田甚芜。天下不太平,总是频繁地出现兴亡交替。这样一来,农事疲敝,农田都荒芜了。
仓甚虚。农事不兴,田地荒芜。田都荒芜了,粮食自然就会歉收,以至于仓廪不实,国家贫弱,百姓穷苦。
服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。
以人道治天下,在于制礼仪,以礼齐天下。天下齐,则民不争。本句讲的都是儒家的礼制。
服文采。讲古代的章服制度。服,此处是指冠冕服饰。文采,指文章,也称章纹。为古代绣、绘于冕服上的花纹图案,以定人伦之序。
古代天子冕服最初有十二章,即有十二种花纹图案。周代以后,日、月、星三章被绘于旌旗上,冕服遂为九章,即龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻。天子冕服,自宗彝以上诸章,绘绣于衣;自藻以下诸章,绘绣于裳。冕服文章一直沿袭至近代。古时冕服有五等,每等冕服的文章数量多寡不等,等级越低,文章越少。
带利剑。古代君子,什么样的身份,佩戴什么相应规格的剑。日常佩剑并不是为了搏杀格斗,更多的是礼仪的一部分。
厌饮食,指古代的食礼。古人吃饭和现在的人吃饭,完全不一样。古人吃饭是处处都要体现出来礼仪,非常讲究。
财货有余。为什么礼制要讲财货有余呢?因为儒家认为,人之所以会争,是因为人欲没有得到满足。怎么才能让人欲得到满足呢,那么就得制器,以更多的财物来满足人们的欲望。和后世人们对儒家普遍的误解相反,儒家不仅不反对科技和器物,而是充满激情。可见,后世之人,并不懂儒家之道。我们来看荀子是怎么说的。
《荀子·礼论》篇云:“礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻粱,五味调香,所以养口也;椒兰芬苾,所以养鼻也;雕琢刻镂,黼黻文章,所以养目也;钟鼓管磬,琴瑟竽笙,所以养耳也;疏房檖貌,越席床笫几筵,所以养体也。故礼者养也。”
“礼者,以财物为用,以贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要。文理繁,情用省,是礼之隆也。文理省,情用繁,是礼之杀也。文理情用相为内外表墨,并行而杂,是礼之中流也。故君子上致其隆,下尽其杀,而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是,士君子也;外是,民也;于是其中焉,方皇周挟,曲得其次序,是圣人也。故厚者,礼之积也;大者,礼之广也;高者,礼之隆也;明者,礼之尽也。诗曰:‘礼仪卒度,笑语卒获。’此之谓也。”
是为盗夸。非道也哉。
以人智治国,国之贼。为什么老子说以人智治国,是贼呢?因为天下本为天所有,治天下本为天道所为。现在,国君把天下从天那里偷走了,而施以人道之政,这便是盗贼行为。
夸,本意是指奢侈。这里是指礼之隆盛。把天下从天那里偷走,还不算完,还要极尽礼节文貌之盛。不开人之天,不仅开了,还把人之天开得那么隆盛,在老子看来,以天道观之,这便是盗夸。
非道也哉,礼只是人道,而非天道。以人道治天下,不可长久。所以圣人应该去人复天,以天道治天下。
附:《道德经》第五十三章 大道甚夷
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而人好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。
是谓盗夸。非道也哉。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
✋热门推荐