故而吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准，以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时，不求世间福报，唯冀一超直入极乐国，即为清；当念佛时，万缘放下，虚空无立，舒展胸臆，直心唱佛，即为畅；当念佛时，生大惭愧，怖地狱苦，临渊兢惕，落水呼救，心心痛切，求佛援手，即为哀；当念佛时，生庆慰心，幸遇净宗，得脱苦海，手舞足蹈，欢快踊跃，即为亮；当念佛时，念念觉照，声声踏实，洗濯尘垢，心悦体健，慧光渐显，即为微；当念佛时，梵音入心，阵阵清凉，触境会心，香光庄严，即为妙；当念佛时，声和韵稳，字正音圆，心平气缓，外境协谐，即为和；当念佛时，沉着安闲，不欣世语，端正身心，唯佛是念，即为雅。清畅哀亮微妙和雅，实为念佛之轨范，吾辈净业行人当如教奉行。
大安法师：我们生命的唯一目标就是往生西方极乐世界！
这些极乐世界的菩萨知道生命的真实的目标所在，所以对世间的理论、学说、语言都不好乐，“不欣世语”。唯一好乐的，是大乘出世间的了义的正论。所以这些菩萨不会讲无益的语言，讲世间的东西都是戏论，毫无利益。
所以我们现在也得学点这个样子，“不欣世语，乐在正论”。世界足球赛什么时候开始啊？哪个队赢了啊？哪个国家又有争端了？什么什么改革到了几步啊？这些东西，好像没有很大关系。你如果你对这些都很好乐，都很感兴趣——哪个国家在冲突在打仗，你好像俨然的战略家，应该这样打、应该那样打。那你就有点不像修道人的样子。所以不欣世语，乐在正论。
对于我们念佛行人来说，那真的就是……。有个莲友写了首诗，说道人来到道人家，反正就是喝一杯茶，开口不说尘俗事，声声但赞白莲华。你莲友相逢，居士相逢，你就是谈往生极乐世界的事情，不谈世间的任何的尘俗之事，要么它会动我们的念头。那世间的事情太多了，太复杂了，太充满机心了，那我们能关心得了吗？真的这一辈子就是以大乘净土的圆顿了义来安立我们的心，我们生命的唯一目标就是往生西方极乐世界，就围绕这个旋转。
这样，我们心就比较单纯，比较清净，就让世间人觉得我们像傻瓜一样的，什么都不懂。什么都不懂，我就懂阿弥陀佛。你什么都不懂，百无一能，只知道阿弥陀佛，你才容易成就。
（大安法师 ·《佛说无量寿经》讲记）
这些极乐世界的菩萨知道生命的真实的目标所在，所以对世间的理论、学说、语言都不好乐，“不欣世语”。唯一好乐的，是大乘出世间的了义的正论。所以这些菩萨不会讲无益的语言，讲世间的东西都是戏论，毫无利益。
所以我们现在也得学点这个样子，“不欣世语，乐在正论”。世界足球赛什么时候开始啊？哪个队赢了啊？哪个国家又有争端了？什么什么改革到了几步啊？这些东西，好像没有很大关系。你如果你对这些都很好乐，都很感兴趣——哪个国家在冲突在打仗，你好像俨然的战略家，应该这样打、应该那样打。那你就有点不像修道人的样子。所以不欣世语，乐在正论。
对于我们念佛行人来说，那真的就是……。有个莲友写了首诗，说道人来到道人家，反正就是喝一杯茶，开口不说尘俗事，声声但赞白莲华。你莲友相逢，居士相逢，你就是谈往生极乐世界的事情，不谈世间的任何的尘俗之事，要么它会动我们的念头。那世间的事情太多了，太复杂了，太充满机心了，那我们能关心得了吗？真的这一辈子就是以大乘净土的圆顿了义来安立我们的心，我们生命的唯一目标就是往生西方极乐世界，就围绕这个旋转。
这样，我们心就比较单纯，比较清净，就让世间人觉得我们像傻瓜一样的，什么都不懂。什么都不懂，我就懂阿弥陀佛。你什么都不懂，百无一能，只知道阿弥陀佛，你才容易成就。
（大安法师 ·《佛说无量寿经》讲记）
念佛格调：清畅哀亮 微妙和雅！
吾辈净业行人应以何种音质格调来持念佛号呢？《大乘无量寿经》中描述的西方净土音声庄严，予吾人以良深的启迪。西方极乐世界以音声作佛事（就娑婆往生者 的根性而言），风吹宝树铃铎声、天乐自鸣声、水扬波浪声、珍鸟和谐声等，均在演畅妙法，令往生者任运破惑显慧。西方极乐世界音声之美，德用之殊胜，十方世 界最尊第一。
西方净土诸种音声皆具八种特质，即为：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。兹分述如下。
1）清，清净。自心性德一尘不染，梵音清响，如清水珠，能令闻者透体清凉，澄清浊染心。
2) 畅，通畅不涩。自性是直心，不委屈弯曲，真谛俗谛一以贯之，和融无碍，能令闻者消融心地之渣滓，通达诸法之实相。
3）哀，悲哀。悲愍众生舍父流浪，备受轮回之苦痛。佛视众生本来成佛，故哀而不伤；佛以愿力加持众生，浪子终将回归慈母之怀，故哀而不怨。哀音能令闻者识取自性深层之美质， 引发大悲心。
4）亮，明亮。自性光明湛然，音声明亮透彻，如金玉振响，荡涤心地邪秽，能令闻者显发智慧光明。
5）微，微密。音声具渗透力，沁人心腑，直探性海，开显秘藏，于介尔一念中，显如来无量性德。能令闻者返本归源，回味无穷。
6）妙，美妙。自性功德妙不可言，音声能宣妙法，能令闻者心开意解，暗合道妙。净业行人念佛成佛，即名妙音如来。
7）和，和谐。五音（宫商角徴羽）交畅，韵律克谐，恢宏浩大如海潮音，能令闻者六根虚静，躁心冰释，折伏烦恼，性情安祥。
8）雅，雅正。自性功德正大谨严，无有邪靡低俗。雅正之乐，高贵肃庄，能令闻专欲心自平，远离庸俗。自然而上念佛念法念僧之心。
上述八种音声特质，乃是自性功德在声尘层面上的显露。西方净土一一音声均彰显此八德之美，阿弥陀名号亦内具此八种美质。所以，净业行人应着力赋予六字洪名 以清畅哀亮微妙和雅的特质。如是念佛，容易与阿弥陀佛西方极乐世界感应道交。吾人的声声佛号，汇入西方净土的大交响乐中，同时，西方净土的种种妙音，亦应 和着吾人的声声佛号，相即相人。心光音声，此土彼土，融成一片，妙感难思。
故而，吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准，以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时，不求世间福报，唯冀一起直入极乐国，即为清；当 念佛时，万缘放下，虚空无立，舒展胸臆，直心唱佛，即为畅；当念佛时，生大渐愧，怖死狱苦，临渊兢惕，落水呼救，心心痛切，求佛援手，即为哀；当念佛时， 生庆慰心，幸运净宗，得脱苦海，手舞足蹈，欢快踊跃，即为亮；当念佛时，念念觉照，声声踏实，洗濯垢污，心悦体健，慧光渐显，即为微；当念佛时，梵音入 心，阵阵清凉，触境会心，香光庄严，即为妙；当念佛时，声和韵稳，字正音圆，心平气缓，外境协谐，即为和；当念佛时，沉着安闲，不欣世语，端正身心，唯佛 是念，即为雅。清畅哀亮微妙和雅，实为念佛之轨范，吾辈净业行人当如教奉行。
吾辈净业行人应以何种音质格调来持念佛号呢？《大乘无量寿经》中描述的西方净土音声庄严，予吾人以良深的启迪。西方极乐世界以音声作佛事（就娑婆往生者 的根性而言），风吹宝树铃铎声、天乐自鸣声、水扬波浪声、珍鸟和谐声等，均在演畅妙法，令往生者任运破惑显慧。西方极乐世界音声之美，德用之殊胜，十方世 界最尊第一。
西方净土诸种音声皆具八种特质，即为：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。兹分述如下。
1）清，清净。自心性德一尘不染，梵音清响，如清水珠，能令闻者透体清凉，澄清浊染心。
2) 畅，通畅不涩。自性是直心，不委屈弯曲，真谛俗谛一以贯之，和融无碍，能令闻者消融心地之渣滓，通达诸法之实相。
3）哀，悲哀。悲愍众生舍父流浪，备受轮回之苦痛。佛视众生本来成佛，故哀而不伤；佛以愿力加持众生，浪子终将回归慈母之怀，故哀而不怨。哀音能令闻者识取自性深层之美质， 引发大悲心。
4）亮，明亮。自性光明湛然，音声明亮透彻，如金玉振响，荡涤心地邪秽，能令闻者显发智慧光明。
5）微，微密。音声具渗透力，沁人心腑，直探性海，开显秘藏，于介尔一念中，显如来无量性德。能令闻者返本归源，回味无穷。
6）妙，美妙。自性功德妙不可言，音声能宣妙法，能令闻者心开意解，暗合道妙。净业行人念佛成佛，即名妙音如来。
7）和，和谐。五音（宫商角徴羽）交畅，韵律克谐，恢宏浩大如海潮音，能令闻者六根虚静，躁心冰释，折伏烦恼，性情安祥。
8）雅，雅正。自性功德正大谨严，无有邪靡低俗。雅正之乐，高贵肃庄，能令闻专欲心自平，远离庸俗。自然而上念佛念法念僧之心。
上述八种音声特质，乃是自性功德在声尘层面上的显露。西方净土一一音声均彰显此八德之美，阿弥陀名号亦内具此八种美质。所以，净业行人应着力赋予六字洪名 以清畅哀亮微妙和雅的特质。如是念佛，容易与阿弥陀佛西方极乐世界感应道交。吾人的声声佛号，汇入西方净土的大交响乐中，同时，西方净土的种种妙音，亦应 和着吾人的声声佛号，相即相人。心光音声，此土彼土，融成一片，妙感难思。
故而，吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准，以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时，不求世间福报，唯冀一起直入极乐国，即为清；当 念佛时，万缘放下，虚空无立，舒展胸臆，直心唱佛，即为畅；当念佛时，生大渐愧，怖死狱苦，临渊兢惕，落水呼救，心心痛切，求佛援手，即为哀；当念佛时， 生庆慰心，幸运净宗，得脱苦海，手舞足蹈，欢快踊跃，即为亮；当念佛时，念念觉照，声声踏实，洗濯垢污，心悦体健，慧光渐显，即为微；当念佛时，梵音入 心，阵阵清凉，触境会心，香光庄严，即为妙；当念佛时，声和韵稳，字正音圆，心平气缓，外境协谐，即为和；当念佛时，沉着安闲，不欣世语，端正身心，唯佛 是念，即为雅。清畅哀亮微妙和雅，实为念佛之轨范，吾辈净业行人当如教奉行。
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