为续宗风住幽林，劳碌辛勤岁月深。
枯叶敲碎峰顶石，新枝伸展是何心？
诸上座：数十年前，九峰山遭遇浩劫，夷为平地，僧侣星散，古木枝焦，从此金炉灰冷，钟鼓绝声，罡风消顽石，柱础上苔痕，一片荒凉，满目疮痍。星月易度，斗柄循环，时逢化雨薄洽，象教中兴，崇化入住此山，重开梵刹，仰仗祖师威德，四众护持，磊石堆墙，蚁力营造。如今稍见规模，立堂安僧，由是重悬钟鼓，再续香火，历八载辛酸，经几多风雨，仔细看来，大家甚是发心，或竭诚为众，或肯心檀护，总是各尽其力，正如古德所云：学道如钻火，逢烟未可休；直待金星现，归家始到头。
正所谓：归元无二路，方便有多门。汝等当知：念佛是修行，持咒是修行，诵经是修行，参禅是修行，建寺安僧也是修行。只要凭一点真心，世出世间，一切万法，无不成就，故此真心，于自利则直超祖道，于利他则度尽众生，双持则自利利人，化他则利人自利，但自秉持真心，胜业无所不成。正好今有本寺护法昆明众居士等来山供僧，广结般若良缘，今日请法上堂，开示真心，唯此真心，光同日月，觉等乾坤，山河大地，尽露法身，即此真心，如何体认？且听山僧指点！
肩担日月上九峰，手拈乾坤驭苍龙；
法座俯观天地小，拂袖星落山涧中。
枯叶敲碎峰顶石，新枝伸展是何心？
诸上座：数十年前，九峰山遭遇浩劫，夷为平地，僧侣星散，古木枝焦，从此金炉灰冷，钟鼓绝声，罡风消顽石，柱础上苔痕，一片荒凉，满目疮痍。星月易度，斗柄循环，时逢化雨薄洽，象教中兴，崇化入住此山，重开梵刹，仰仗祖师威德，四众护持，磊石堆墙，蚁力营造。如今稍见规模，立堂安僧，由是重悬钟鼓，再续香火，历八载辛酸，经几多风雨，仔细看来，大家甚是发心，或竭诚为众，或肯心檀护，总是各尽其力，正如古德所云：学道如钻火，逢烟未可休；直待金星现，归家始到头。
正所谓：归元无二路，方便有多门。汝等当知：念佛是修行，持咒是修行，诵经是修行，参禅是修行，建寺安僧也是修行。只要凭一点真心，世出世间，一切万法，无不成就，故此真心，于自利则直超祖道，于利他则度尽众生，双持则自利利人，化他则利人自利，但自秉持真心，胜业无所不成。正好今有本寺护法昆明众居士等来山供僧，广结般若良缘，今日请法上堂，开示真心，唯此真心，光同日月，觉等乾坤，山河大地，尽露法身，即此真心，如何体认？且听山僧指点！
肩担日月上九峰，手拈乾坤驭苍龙；
法座俯观天地小，拂袖星落山涧中。
禅非意想 道绝功勋
禅非意想，道绝功勋，若以意想参禅，如钻木求火，掘地觅天，只益劳神；若以功勋学道，如土上加泥，眼里撒沙，转见困顿。倘歇却意识，息却妄想，则禅河浪止，定水波澄；去却功用，休却营为，则大道坦然，七通八达。
是故僧问石头：“如何是禅？”头云：“碌砖。”僧云：“如何是道？”云：“木头。”此岂意想功勋所能辩哉！除非直下顿领，截流便透，则禅道历然，才拟作解，则千里万里。要是向来世智辩聪，顿然放却，消遣令尽，自然于此至实之地，自证自悟，而不留证悟之迹，翛然玄虚通达乃善。
马大师尝举《楞伽经》，以佛语心为宗，无门为法门。乃云：“诸人要识佛语心么？只你如今语便是心，心便是佛。”故云：“佛语心乃是宗也，此宗无门乃是法门。”古人大煞老婆，拖泥涉水，若一举便透，犹较些子，或穷研义理，卒摸索不着。
——节选自《圆悟克勤禅师心要》
禅非意想，道绝功勋，若以意想参禅，如钻木求火，掘地觅天，只益劳神；若以功勋学道，如土上加泥，眼里撒沙，转见困顿。倘歇却意识，息却妄想，则禅河浪止，定水波澄；去却功用，休却营为，则大道坦然，七通八达。
是故僧问石头：“如何是禅？”头云：“碌砖。”僧云：“如何是道？”云：“木头。”此岂意想功勋所能辩哉！除非直下顿领，截流便透，则禅道历然，才拟作解，则千里万里。要是向来世智辩聪，顿然放却，消遣令尽，自然于此至实之地，自证自悟，而不留证悟之迹，翛然玄虚通达乃善。
马大师尝举《楞伽经》，以佛语心为宗，无门为法门。乃云：“诸人要识佛语心么？只你如今语便是心，心便是佛。”故云：“佛语心乃是宗也，此宗无门乃是法门。”古人大煞老婆，拖泥涉水，若一举便透，犹较些子，或穷研义理，卒摸索不着。
——节选自《圆悟克勤禅师心要》
达照法师：止观入门天台教观略讲连载（Ⅵ-8）
第 六 讲
五 种 方 便 行
二、精 进
二者精进，坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废。譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。
精进，精是精纯不杂，用心很无瑕、很纯粹，则无懈可击，不会被污染；进是进而不退，方向明确，只向这一个方向走，就是进。这个方向就是坚持禁戒，弃于五盖，将心念安住在持戒的善法里，没有五盖的夹杂，特别是在坐禅的时候，要让自己的心念能够延续这种定的状态，在这种纯粹的状态中，只是去感受身体的轻安、空旷，其他一概都不管。在这个过程中，由于阴阳失调导致的各种身心不健康的状态，都慢慢得到调节，地水火风这四大调顺后，身心自然愉悦、健康。
初夜后夜，专精不废。专业修行的出家人理当如此，因为出家人不务世间事务，只以修行为正业，所以不分初夜、后夜都要认真修行。在家居士没有这个条件，但也不能须臾忘记修行。所以初夜后夜的意思其实是告诉我们只要有空，就尽量不要让睡眠因缘耽误自己对甚深之法的修学，有个偈颂说：
学道如钻火，冒烟未可休。
直待金星现，归家方到头。
这是说，想要得到法的受用，就要像钻木取火一样，火不出现就不能停，一停下来就白钻了。
比如没有禅定经验的人，几次坐下来后有点受用了，精进上往往会打折扣，结果一次受用后，要停好长时间才能再进步。这都是凡夫心造成的，比如怀疑、恐惧、忐忑不定、沾沾自喜等等，禅定的感受和心态反而使他不知所措，甚至因为愿力不深、善法欲不强导致退转。“学道犹如逆水行舟，不进则退。”修行是不可能保持原状的，除非对于所修的法达到了一定的境界，也就是火星钻出来了，我们可以暂时安住其中。比如我们得到了初禅，就可以暂时安住在初禅里。但如果我们的愿望是达到四禅，在初禅就不能安住了，即使有了初禅的感受，也要马上出来，再进入二禅继续用功，不断地努力精进。当然，如果我们的愿望是成就佛果，那就永远不会退转，心永远会在善法的相续中。有个偈颂说：
学道犹如守禁城，
昼防六贼夜惺惺。
中军主帅能下令，
不动干戈定太平。
修道犹如以精进心守着禁城，谁也不能进到禁城里来，白天要防着眼耳鼻舌身意这六贼，眼睛不贪图外在的美色，耳朵不执著好听的，六根不追逐六尘；夜里还要清楚、明白、不昏沉，这样就能把城守好，不动干戈也太平。当精进的善法欲生起来后，保持六根清净，那么即使不去磕头、拜佛、诵经，行一大堆佛事，也会受用无尽。（未完待续）
第 六 讲
五 种 方 便 行
二、精 进
二者精进，坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废。譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。
精进，精是精纯不杂，用心很无瑕、很纯粹，则无懈可击，不会被污染；进是进而不退，方向明确，只向这一个方向走，就是进。这个方向就是坚持禁戒，弃于五盖，将心念安住在持戒的善法里，没有五盖的夹杂，特别是在坐禅的时候，要让自己的心念能够延续这种定的状态，在这种纯粹的状态中，只是去感受身体的轻安、空旷，其他一概都不管。在这个过程中，由于阴阳失调导致的各种身心不健康的状态，都慢慢得到调节，地水火风这四大调顺后，身心自然愉悦、健康。
初夜后夜，专精不废。专业修行的出家人理当如此，因为出家人不务世间事务，只以修行为正业，所以不分初夜、后夜都要认真修行。在家居士没有这个条件，但也不能须臾忘记修行。所以初夜后夜的意思其实是告诉我们只要有空，就尽量不要让睡眠因缘耽误自己对甚深之法的修学，有个偈颂说：
学道如钻火，冒烟未可休。
直待金星现，归家方到头。
这是说，想要得到法的受用，就要像钻木取火一样，火不出现就不能停，一停下来就白钻了。
比如没有禅定经验的人，几次坐下来后有点受用了，精进上往往会打折扣，结果一次受用后，要停好长时间才能再进步。这都是凡夫心造成的，比如怀疑、恐惧、忐忑不定、沾沾自喜等等，禅定的感受和心态反而使他不知所措，甚至因为愿力不深、善法欲不强导致退转。“学道犹如逆水行舟，不进则退。”修行是不可能保持原状的，除非对于所修的法达到了一定的境界，也就是火星钻出来了，我们可以暂时安住其中。比如我们得到了初禅，就可以暂时安住在初禅里。但如果我们的愿望是达到四禅，在初禅就不能安住了，即使有了初禅的感受，也要马上出来，再进入二禅继续用功，不断地努力精进。当然，如果我们的愿望是成就佛果，那就永远不会退转，心永远会在善法的相续中。有个偈颂说：
学道犹如守禁城，
昼防六贼夜惺惺。
中军主帅能下令，
不动干戈定太平。
修道犹如以精进心守着禁城，谁也不能进到禁城里来，白天要防着眼耳鼻舌身意这六贼，眼睛不贪图外在的美色，耳朵不执著好听的，六根不追逐六尘；夜里还要清楚、明白、不昏沉，这样就能把城守好，不动干戈也太平。当精进的善法欲生起来后，保持六根清净，那么即使不去磕头、拜佛、诵经，行一大堆佛事，也会受用无尽。（未完待续）
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