《滕王阁序》唐·王勃⁴
嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。
登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。
万里来游还望远，三年多难更凭危。
白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。
—（宋）陈与义《登岳阳楼》
岳阳楼是唐代以来的名胜，多少文人墨客、风流文人登楼观景，留下了无数脍炙人口的名篇佳作。诗人在逃难三年之后，登上了名胜岳阳楼。国家此时正经历着翻天覆地的大变动，从外观上看，岳阳楼似曾依旧，没有什么改变，照样在“洞庭之东江水西”，面朝着无边无际地洞庭湖，背靠着浩浩荡荡的长江水。在一片惨淡的夕阳余晖之下，楼上悬挂着的帷幔一动不动。诗人凭栏眺望，思绪翻滚。“登临吴蜀横分地”，抚今思昔，感慨万千。由于朝廷的避敌政策，使多少仁人志士空怀凌云志，徒有报国心。诗人也是如此，他只得随着逃难的人群行路万里，历经千辛万苦，才来到了岳阳楼上“远望”、“凭栏”。“万里来游还望远，三年多难更凭栏”两句，正是他从靖康元年（1126）春避难南奔的颠沛流离生活的概括。凭栏“吊古”，反而惹恨添愁，勾起他满腹的家国之恨、身世之愁。此时年仅三十九岁的诗人，鬓发已经变得斑白了，他伫立在萧瑟的秋风中，面对着“老木沧波”，眼看着大片国土落入到金人手中，而自己则是一介书生，空怀愁绪，这又怎能不悲从中来？末联景中有情，情景相生。

读书笔记

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔夫曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醴？何故深思高举，而自令放为？”

屈原有精神的洁癖，他不肯随波逐流；屈原有自己唯美的坚守，他不肯与世推移。他上下求索深思高举，不足为训不足为“圣”吗？

在《伤逝》中涓生想，“人必须活着，爱才有所附丽。”可见活着是前提是第一要务。可是，《长明灯》中，疯子因为不相信菩萨，要熄掉长明灯，被吉光屯看成是祸害要合伙除掉他。《头发的故事》中说，“我出去留学，便剪掉了辫子，这并没有别的奥妙，只为它太不便当罢了。不料有几位辫子盘在头顶上的同学们便很厌恶我；监督也大怒，说要停了我的官费，送回中国去。”真是可笑又可气。

《风波》中赵七斤因为进城被人剪去了辫子，便不得了了，合村摇头质问“该当何罪!”甚至九斤老太七斤嫂又急又恨几乎完全绝望了。
伊用筷子指着他的鼻尖说，“这死尸自作自受!造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辫子。从前是绢光乌黑的辫子，现在弄得僧不僧道不道的。这囚徒自作自受，带累了我们又怎么说呢？这活死尸的囚徒……”

村里的狗叫了，其它的狗此时也都跟着叫，但它们不知道为什么叫。当混浊成为一种常态，清白就是一种罪。

这是刚看到的一段话，觉其深刻大有鲁迅之风，可又不是，虽不是却一剑封喉切中肯綮，针砭了鲁迅时代的荒唐悲哀。

岂止那个时代，古希腊哲学家苏格拉底假苹果的故事，丹麦安徒生《皇帝的新衣》，都如出一辙，人云亦云随声附和是轻松的，能够清醒地纯粹的做自己的，也只有凤毛麟角的柏拉图，小孩子，屈原，鲁迅一辈罢了。

鲁迅对混浊是坚决反对的，对清白自有他的坚持，他挑着一面反封建的大旗，头发根根直立着，走在队伍的最前头，他以笔为刀，“横眉冷对千夫指”，堪称昂扬不屈的斗士。

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

屈原宁赴湘流，鲁迅战斗到底。和光同尘与狼共舞，该有何等智慧才能像渔夫一样啊!一不留神不就成了同流合污随波逐流？尼采说：“更高级的哲人独处着，这并非因为他喜欢孤独，而是在他周围，找不到同类。”重读鲁迅，跟着嬉笑怒骂，跟着沉思默想，想到屈原，想到他“制芰荷以为衣，集芙蓉以为裳”，想我一介书生，也只能怀着崇高的敬意，写下这篇读书笔记，纪念逝者，勖勉自己。

掩卷出门，杏花开了，如云似霞，好明媚的春光。