#佛教[超话]#《大乘百法明门论》作者世亲（录出）

（不正见心所）

不正见之二：云何边执见？谓萨迦耶

见增上力故，即于所取，或执为常、

或执为断，染慧为性。常边者，谓执

我 自在，为遍、常等。断边者，谓

执有作者、丈夫等，彼死已不复生

，如既瓶破，更无盛用，障中道、出

离为业。

不正见之三；云何邪见？谓谤因果，

或谤作用，或坏善事，染慧为性。谤

因者，因谓业、烦恼性，合有五支：

烦恼有三种，谓无明、爱、取；业有

二种，谓行及有。有者，谓依阿赖耶

识诸业种子，此亦名业；如世尊说：

阿难！若业能与未来果，彼亦名有。

如是等，此谤名为谤因。谤果者，果

有七支，谓识、名色、六处、触、受

、生、老死，此谤为谤果。或复谤无

善行、恶行，名为谤因；谤无善行、

恶行果报，名为谤果。谤无此世他世

、无父、无母、无化生众生，此谤为

谤作用，谓此世往他世作用、种子任

持作用、结生相续作用等。谤无世间

阿罗汉等，为坏善事。断善根为业；

不善根坚固所依为业；又生不善、不

生善为业。待续

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大慧宗杲禅师书信集：答汪内翰(彦章) （四）

然皆从凡夫中做得出来。彼既丈夫。我宁不尔。百年光景能得几时。念念如救头然。做好事尚恐做不办。况念念在尘劳中而不觉也。可畏可畏。近收吕居仁四月初书。报曾叔夏刘彦礼死。居仁云。交游中。时复抽了一两人。直是可畏。渠迩来为此事甚切。亦以瞥地回头稍迟为恨。比已作书答之云。只以末后知非底一念为正。不问迟速也。知非底一念。便是成佛作祖底基本。破魔网底利器。出生死底路头也。愿公亦只如此做工夫。做得工夫渐熟。则日用二六时中便觉省力矣。觉得省力时。不要放缓。只就省力处崖将去。崖来崖去和这省力处。亦不知有时不争多也。但只看个无宇。莫管得不得。至祷至祷

《博山无异禅师广录》卷第四（八）

上堂。诸昆仲。欲参博山禅。于未开口时会得。犹是落二落三了也。稍觉迟疑。便合吃痛棒。又何待开口以来。纵能会得。堪作甚么。岂不见。从门入者。不是家珍。又安可为当家种草也。临济大师云。向第一句荐得。堪与佛祖为师。向第二句荐得。堪与人天为师。向第三句荐得。自救不了。博山则不然。向第一句荐得。便合吃痛棒。向第二句荐得。添枷着杻。向第三句荐得。斩头求活。何以故。个中半句。也容不得。谁与你论第二第三。鼓粥饭气去也。诸昆仲。欲明者个说话。把万缘放下。单单只究此事。如一人被万人赶来一赶。赶到万丈坑边。若不跳下。便碎尸万断。当此之时。悬崖撒手。拌身一跳。直教到底。使虚空粉碎。大地平沉。待气息苏醒起来。便走上岸。此岸即是大路。摇头摆手到家始得。诸昆仲。莫说此事是难。便生退屈。若生退屈。百劫千生无繇解脱。须发勇猛信根。当知。乃佛乃祖。皆如斯成就。彼既丈夫。我胡不尔。古所谓松花若也沾春力。根在深岩也着开。