我们的生命只有色受想行识五个元素,没有第六个因素,你随便讲一个,一定可以归纳成这五蕴里面,所以外道他讲不出,五蕴另外一个东西出来,所以这个是你自己捏造出来。所以说离蕴有我,这个是觅之了不可得。所以,你一个人,诸位我们一个净土宗人,你可以每一天做一个清洁的功夫,就是你每天打坐都观想,色毕竟空,无我无我所;受毕竟空,无我无我所;想毕竟空,无我无我所;行蕴毕竟空,无我无我所;识蕴毕竟空,无我无我所。你的生命,其实你都是在跟着业力去创造感受,生起想象,然后带动执取如此而已。你把五蕴里面的执著,每天把它清干净,不要让它打结,你的生死业力,它就不容易累积。我们的执著为什么这样重,因为是累积而来,冰冻三尺非一日之寒。我们每一天执著一点,每天执著一点,每天执著。你说一个人他特别喜欢一个东西,他绝对不是一天造成的。因为这个东西它给他一些人生美好的经验。他可能小时候吃过一个什么东西,这个东西给他一个很好的感受,他永远对这个东西产生怀念,产生执著,挥之不去。然后他一而再,再而三去接触这个东西,这个东西又给他很好的感受,所以造成一种坚固的执取,化解它,就是把那个我拿掉。其实你只是一种心理的作用,你不能主宰任何东西,我们只要把生命的主宰权放弃了,轮回就拿你没办法。我们人最大的麻烦就是强做主宰,就弄得自己很被动。就是说你明明不能主导这个世界,但是你一定要主导这个世界,就是这个本来是生灭变化的这个五蕴的元素当中,捏造一个自我意识,然后去主宰五蕴,结果触动了生死轮回,这轮回就是这样来的。就是说虽然我没有很多的生死业力,但是只有业力不能构成轮回的因素,一定要有一个自我的概念,去激发这个业力,然后我们刚好又捏造一个自我概念,就把那个生死业力变成有力量的这个业力了。本来这个业力它是死的东西,但是你把自我放进去以后,这个业力就活动起来了,就变成轮回了。说过处理生死业力不现实的,因为你没办法处理,但是处理自我意识这是最快的方法,我们处理问题最好能够抓进它的核心,因为你没有太多时间在那个地方尝试。外道就是掌握不住重点,他就持戒修禅定,他会执著用禅定把它压下去,根本没有用,所以说我们先掌握到了真宗旨。所以我们做一个总结:整个唯识学的宗旨,在于强调万法唯识。其实一切法都是你的心识的活动,主要三个主角,感受、想象、执取,就是这三种,你的人生只有这三个东西在活动而已。当你跟外境接触的时候,第一个感受刺激你,第二个妄想引导你,第三个形成一种执取,当执著以后再存到第八识去,就是一切法都是你的心识在活动,根本没有一个自我。所以我们从这个地方,悟到我空法空的真理,而调伏烦恼障所知障,成就了真解脱跟大菩提,这个是整个唯识的修学宗旨。 https://t.cn/8kdK5lK
消除对财富的执著
很多人一辈子忙碌,只为多赚一点钱,物质财富丰厚些,让自己和家人生活得更好一点。这里需要转变一个观念,不是追求财富不对,而是对财富的贪求执著不对。“空”不是什么都不要,而是心灵自由;不是放下这个世界,而是放下对世界的错误认识。如果你的认识是错误的,就是心迷,心迷就会执著。能否拥有财富,要靠福报;能否恰如其分地用好财富,要靠智慧。所以,一定要福慧双修。
人生的成长与财富的积累大概都会经历三个层面:首先,没有钱,但有闲;其次,有钱,但没有闲;第三,既有钱,又有闲。没有钱,却有时间,这时我们自然应该去努力赚钱;但很多人在第二个层面迷失了,一直觉得不够,一直去追求更多的财富。障碍来自于心的迷执,不懂得进入到既有钱又有闲的层面。当你放弃对财富的执著时,你的财富会更广大,你会做得更成功。
很多人一辈子忙碌,只为多赚一点钱,物质财富丰厚些,让自己和家人生活得更好一点。这里需要转变一个观念,不是追求财富不对,而是对财富的贪求执著不对。“空”不是什么都不要,而是心灵自由;不是放下这个世界,而是放下对世界的错误认识。如果你的认识是错误的,就是心迷,心迷就会执著。能否拥有财富,要靠福报;能否恰如其分地用好财富,要靠智慧。所以,一定要福慧双修。
人生的成长与财富的积累大概都会经历三个层面:首先,没有钱,但有闲;其次,有钱,但没有闲;第三,既有钱,又有闲。没有钱,却有时间,这时我们自然应该去努力赚钱;但很多人在第二个层面迷失了,一直觉得不够,一直去追求更多的财富。障碍来自于心的迷执,不懂得进入到既有钱又有闲的层面。当你放弃对财富的执著时,你的财富会更广大,你会做得更成功。
唯识 | 你的人生,只有这三个东西而已。
净界法师
我们的生命只有色受想行识五个元素,没有第六个因素,你随便讲一个,一定可以归纳成这五蕴里面,所以外道他讲不出,五蕴另外一个东西出来,所以这个是你自己捏造出来。所以说离蕴有我,这个是觅之了不可得。
所以,你一个人,诸位我们一个净土宗人,你可以每一天做一个清洁的功夫,就是你每天打坐都观想,色毕竟空,无我无我所;受毕竟空,无我无我所;想毕竟空,无我无我所;行蕴毕竟空,无我无我所;识蕴毕竟空,无我无我所。你的生命,其实你都是在跟着业力去创造感受,生起想象,然后带动执取如此而已。你把五蕴里面的执著,每天把它清干净,不要让它打结,你的生死业力,它就不容易累积。
我们的执著为什么这样重,因为是累积而来,冰冻三尺非一日之寒。我们每一天执著一点,每天执著一点,每天执著。你说一个人他特别喜欢一个东西,他绝对不是一天造成的。因为这个东西它给他一些人生美好的经验。他可能小时候吃过一个什么东西,这个东西给他一个很好的感受,他永远对这个东西产生怀念,产生执著,挥之不去。然后他一而再,再而三去接触这个东西,这个东西又给他很好的感受,所以造成一种坚固的执取,化解它,就是把那个我拿掉。
其实你只是一种心理的作用,你不能主宰任何东西,我们只要把生命的主宰权放弃了,轮回就拿你没办法。我们人最大的麻烦就是强做主宰,就弄得自己很被动。就是说你明明不能主导这个世界,但是你一定要主导这个世界,就是这个本来是生灭变化的这个五蕴的元素当中,捏造一个自我意识,然后去主宰五蕴,结果触动了生死轮回,这轮回就是这样来的。就是说虽然我没有很多的生死业力,但是只有业力不能构成轮回的因素,一定要有一个自我的概念,去激发这个业力,然后我们刚好又捏造一个自我概念,就把那个生死业力变成有力量的这个业力了。
本来这个业力它是死的东西,但是你把自我放进去以后,这个业力就活动起来了,就变成轮回了。说过处理生死业力不现实的,因为你没办法处理,但是处理自我意识这是最快的方法,我们处理问题最好能够抓进它的核心,因为你没有太多时间在那个地方尝试。外道就是掌握不住重点,他就持戒修禅定,他会执著用禅定把它压下去,根本没有用,所以说我们先掌握到了真宗旨。
所以我们做一个总结:整个唯识学的宗旨,在于强调万法唯识。其实一切法都是你的心识的活动,主要三个主角,感受、想象、执取,就是这三种,你的人生只有这三个东西在活动而已。当你跟外境接触的时候,第一个感受刺激你,第二个妄想引导你,第三个形成一种执取,当执著以后再存到第八识去,就是一切法都是你的心识在活动,根本没有一个自我。所以我们从这个地方,悟到我空法空的真理,而调伏烦恼障所知障,成就了真解脱跟大菩提,这个是整个唯识的修学宗旨。
南无阿弥陀佛
净界法师
我们的生命只有色受想行识五个元素,没有第六个因素,你随便讲一个,一定可以归纳成这五蕴里面,所以外道他讲不出,五蕴另外一个东西出来,所以这个是你自己捏造出来。所以说离蕴有我,这个是觅之了不可得。
所以,你一个人,诸位我们一个净土宗人,你可以每一天做一个清洁的功夫,就是你每天打坐都观想,色毕竟空,无我无我所;受毕竟空,无我无我所;想毕竟空,无我无我所;行蕴毕竟空,无我无我所;识蕴毕竟空,无我无我所。你的生命,其实你都是在跟着业力去创造感受,生起想象,然后带动执取如此而已。你把五蕴里面的执著,每天把它清干净,不要让它打结,你的生死业力,它就不容易累积。
我们的执著为什么这样重,因为是累积而来,冰冻三尺非一日之寒。我们每一天执著一点,每天执著一点,每天执著。你说一个人他特别喜欢一个东西,他绝对不是一天造成的。因为这个东西它给他一些人生美好的经验。他可能小时候吃过一个什么东西,这个东西给他一个很好的感受,他永远对这个东西产生怀念,产生执著,挥之不去。然后他一而再,再而三去接触这个东西,这个东西又给他很好的感受,所以造成一种坚固的执取,化解它,就是把那个我拿掉。
其实你只是一种心理的作用,你不能主宰任何东西,我们只要把生命的主宰权放弃了,轮回就拿你没办法。我们人最大的麻烦就是强做主宰,就弄得自己很被动。就是说你明明不能主导这个世界,但是你一定要主导这个世界,就是这个本来是生灭变化的这个五蕴的元素当中,捏造一个自我意识,然后去主宰五蕴,结果触动了生死轮回,这轮回就是这样来的。就是说虽然我没有很多的生死业力,但是只有业力不能构成轮回的因素,一定要有一个自我的概念,去激发这个业力,然后我们刚好又捏造一个自我概念,就把那个生死业力变成有力量的这个业力了。
本来这个业力它是死的东西,但是你把自我放进去以后,这个业力就活动起来了,就变成轮回了。说过处理生死业力不现实的,因为你没办法处理,但是处理自我意识这是最快的方法,我们处理问题最好能够抓进它的核心,因为你没有太多时间在那个地方尝试。外道就是掌握不住重点,他就持戒修禅定,他会执著用禅定把它压下去,根本没有用,所以说我们先掌握到了真宗旨。
所以我们做一个总结:整个唯识学的宗旨,在于强调万法唯识。其实一切法都是你的心识的活动,主要三个主角,感受、想象、执取,就是这三种,你的人生只有这三个东西在活动而已。当你跟外境接触的时候,第一个感受刺激你,第二个妄想引导你,第三个形成一种执取,当执著以后再存到第八识去,就是一切法都是你的心识在活动,根本没有一个自我。所以我们从这个地方,悟到我空法空的真理,而调伏烦恼障所知障,成就了真解脱跟大菩提,这个是整个唯识的修学宗旨。
南无阿弥陀佛
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